Эвенки Амурской области

И в снег, и в зной, и в дождик проливной….

2020-03-06T16:49:00.000-08:00

Г.В. Быкова, д.ф.н., проф.,

директор Центра лингвистики,
член Союза журналистов России

Экспедиция… Простое, привычное понятие, а вот, поди, объясни, что это такое! С.И. Ожегов в своем знаменитом словаре утверждает, что «Экспедиция – это поездка группы лиц, отряда с каким-нибудь специальным (исследовательским, военным, просветительским) заданием. Группа участников такой поездки».
Это если, Сергей Иванович, со стороны смотреть, сидя в теплом кабинете, а вот если самому пять-десять раз съездить в эту самую экспедицию, то начинаешь понимать, что она, проклятая, есть самая настоящая болезнь, тяжелая, затяжная, неизлечимая, прямо-таки заразная. Ну что хорошего, когда идешь по тайге, продираешься через завалы, бредешь по перекату, дно из-под ног уходит, а ледяная вода тебе в сапоги захлестывает и свалить норовит, а сверху тебя оводы и комары немилосердно жучат, и руки заняты. «Эх, мать твою! – думаешь, - чтоб я еще хоть раз поехала сюда, где Макар телят не пас! Да ректор меня сюда калачом больше не загонит! Нет, все, баста! Пусть другие дураки едут! А с меня хватит!». А на следующий год сердце ноет и ноги сами несут туда, где о Макаре вспоминается. Нет, братцы, экспедиция – это зараза инфекционно-хроническая, похуже клеща энцефалитного, хотя (тьфу! тьфу!) и его не приведи Бог подхватить!
Проходит время, наступает пора планировать научно-исследовательскую работу, говорю Игорю Александровичу: «Вот съезжу последний раз и все!». Игорь Александрович молча улыбается. Да он сам не лучше и прекрасно знает, что таких больных экспедициями, как я, у нас в вузе много – это все историки, особенно археологи, географы, ботаники, физкультурники… Из года в год они как приговоренные идут и едут туда, где никогда не ступит нога нормального здравомыслящего обывателя.
А еще экспедиция – это опасность, которую начинаешь понимать, когда она минует, а тебе становится по-настоящему страшно – ведь кроме Боженьки милосердного некому было помочь. Некому. Правда. Так было, года три назад, когда со сроками отъезда в Тындинский район затянули. Чтобы в Усть-Уркиму и Усть-Нюкжу попасть, надо было ждать, когда реки встанут - легче туда добраться такой группе, как наша - человек десять, так как в Тынде к нам должны были присоединиться тунгусоведы из Якутска и первомайские североведы. А все этот чертов парниковый эффект. Неделя, вторая идет, мы, что называется, на рюкзаках сидим, а по северам реки не замерзают, текут себе и в ус не дуют. По всем срокам уже ледостав должен начаться, а теплынь стоит, какой век не бывало, осень затянулась. Красотища кругом – живи и радуйся. Это для всех нормальных людей, только не для тех, что по экспедициям мотаются да приключений на одно место ищут.
Наконец, начальник экспедиции звонит: «Выезжайте!». Срываемся, едем. Мороз не по дням – по часам крепчает, прямо-таки звереет, какой тут к черту парниковый эффект! Через день-два, пока собрались все, уже под сорок жмет. Вечером включаю радио и слышу: утром в Тынде 47, а на трассе БАМа – 52 градуса ниже нуля. Не может быть! Нам же завтра в пять по этой самой трассе до самой Уркимы ехать. «Ничего, - думаю, - начальник экспедиции опытный, всю жизнь на Севере прожил, не такие морозы видел, он и за технику безопасности отвечает, примет меры». Хорошо, что полную сумку теплых вещей набрала, мало ли кому понадобятся. В экспедиции запас спину не ломит, всегда пригодится.
Утром, с крыльца видим – подруливает к гостинице старенький, видавший виды неотапливаемый «пазик», т.е. школьный автобус с детьми-эвенками, которых директор из экономии решил заодно с нами к родителям на побывку отправить. Он «принял-таки» меры – плохо закрывающиеся двери бедолаги-авто матрасами заложил, а каждому из нас шерстяные одеяла вручил, чтобы закутаться можно было. Валенки 45 размера под сиденьем на всякий пожарный случай. Закутались. Поехали. На циферблате городской башни еще издали видно – 47 градусов. Значит, дикторша вчера не шутила. Выехали на трассу. Мороз такой, что вокруг густой белый туман, тайги не видно.
«Хорошо, что мобильник с вечера зарядила. Что случится, подмогу вызовем». Начальник «успокоил»: «Какой сотовый? Вокруг на сотни верст ни души. Здесь связи нет». – «А если что с автобусом? Ну, поломка какая?». Вместо ответа – разведенные в стороны руки, что в переводе с невербального языка приблизительно означает – авось пронесет. Едем. Молчим. Дышим. Кто знает, как к Богу обращаться, молится. Я точно молилась. За всех. Навстречу попалось два-три грузовика. Тишина да белый, как молоко, туман по-над трассой. Прошел час, второй. Вдруг автобусишко резко качнуло в сторону, и он остановился как вкопанный. От мороза приводной ремень лопнул. Хорошо, что в запасе один был. Минут за сорок поменяли. А если этот не выдержит?
Едем дальше. Дышим. Молчим. Молимся. Становится не до шуток. Раздала все носки, шарфы, варежки. Сама в унтах, шалью пуховой завернулась поверх сурковой шубки, но мороз пробирает, будто на мне ничего нет. Дети совсем плохо одеты, да и якутские коллеги вырядились, как на городскую прогулку. Еще два часа прошло. Совсем заледенели. Решили в Хорогочи заехать. Он в стороне от трассы, время потеряем, но людей надо обогреть и накормить. В школе учителя кипятку подали, мы свои запасы на стол, пируем, греемся. Якутяне вытащили из рюкзаков походную одежду, утеплились. Поехали дальше.
В Уркиме собрали речевые образцы старожилов-аборигенов, отсняли видеоматериалы, концерт школьников посмотрели. Солнце так и не пробилось сквозь морозный пар, залепивший маленькое замерзающее село. С тревогой поспешили в обратный путь. Только хитроумные якутяне решили больше не рисковать. Остались с ночевой, чтобы утром добраться до ближайшей станции и уехать в Тынду поездом. Оказывается, мы спокойно могли туда и обратно ехать по железной дороге, не подвергая никого опасности. А о доставке людей от этой самой станции до Уркимы можно было договориться предварительно. Но начальник экспедиции об этом не позаботился. Вот так, на местных людей надейся, да сам не плошай.
Обратная дорога показалась еще длиннее и зловещее. Стояла глухая черная ночь. На трассе – ни одной машины, нигде ни огонька. Да, богата просторами наша Россия-матушка. Зови - не дозовешься, хоть закричись – никто не откликнется, разве что таежное эхо. «Чтоб я еще когда-нибудь поехала в эту чертову экспедицию! Да еще зимой! Унты сжую, а никуда никогда больше с места не тронусь. Господи, только помоги, сподобь нам до Тынды добраться!». Сподобил, яко милостив и человеколюбец. Въехали в город, на башне – 53 ниже нуля. Значит, на трассе было под шестьдесят. Примерно за квартал-два до гостиницы автобусишко наш зачихал, закашлял и внезапно остановился. На сей раз полетел двигатель. Пришлось выбираться из-под одеял и рысью бежать на огни нашего временного пристанища. Морозище такой, что трудно дышать, сразу заледенели руки и ноги, заиндевели волосы. Спасибо, Боженька, что не по трассе бежим. Там далеко не убежали бы.
С тех пор зареклась ездить по экспедициям зимой. То ли дело осенью – холодновато, но не морозно, да к тому же энцефалитный клещ не свирепствует, говорят, он в эту пору менее всего безопасен. А красотища вокруг такая, что дыхание перехватывает. Насмотришься, надышишься ею впрок, на целый год хватает, а потом снова тянет в дорогу – за туманом и за запахом тайги… и за приключениями на одно место.
Насчет «холодновато/морозно» тоже можно поспорить. Помните, какое лето дождливое не так давно было? Умные люди по квартирам сидят, чайком горячим балуются, а нас, безголовых, понесло в Бомнак. Говорила же, чтоб все сапоги взяли, нет, нашлись такие, что кроссовками   решили обойтись. На какой-то станции сапоги пришлось докупать да еще крупно повезло – дождевиками затарились. Шикарные дождевики – черные, крепкие, с капюшоном и до пят. Я со страху два запасных прикупила. Храню теперь – жалко выбросить.
Поздно, почти ночью выгрузились в Верхнезейске. Хорошо, гостиница рядом, двери приветливо раскрыты, поселяйся, народ, промерзший и оголодавший! Вваливаемся туда, а это гостиница, да только не для нас – для локомотивных бригад. И хоть номера свободные, а поселить туда наотрез отказались. На колени пробовали встать – не помогло. Даже на диванчике в прихожей не разрешили остаться. В скверике на скамейках расположиться не дозволили. Пошли на станцию, разместились кто где смог, а мы вдвоем с начальником экспедиции отправились на другой конец поселка, где двухэтажная гостиница для работников путей сообщения пустовала. Без согласия Министра поселиться в ней даже на ночь нельзя. Перебились в холоднющем зале ожидания, где с двух сторон двери открыты и сквозняком с лавки сдувает.
Чуть забрезжил рассвет – полуодичавшей толпой вывалились на дорогу ловить машину, чтобы добраться до Зейского водохранилища и умудриться сесть на катер, который, по слухам, приходит раз в 7-10 дней и причаливает или за мостом, или около золотодобывающей артели и стоит под погрузкой часа два. А расстояние между двумя причалами, если напрямую по тайге продираться, километра три, а в обход, по дороге, все пять будет. Так что без машины на катер не погрузимся, его еще поймать надо! Не успеем – неделю будем ждать очередного катера, чтобы через Зейское море в Бомнак добраться.
Можно представить, как все завопили, когда на дороге появилась машина, как кинулись к шоферу, и ну его уговаривать, упрашивать, улещивать, чтобы он помог на катер сесть. Шофер сначала даже испугался и долго не мог понять, что от него надо, так как мы от голода, холода и бессонной вокзальной ночи слегка ошалели и не могли членораздельно изложить свою просьбу. Постепенно до него дошло, что мы его нанимаем и за ценой не постоим, чтобы помотаться с нами от артели к мосту и обратно, дабы выловить летучий катер. Он прибодрился и, как всякий русский человек, быстро сообразил свою выгоду, т.е. назначил цену за ходку в одну сторону. Кто бы торговался?
Под проливным дождем, промокшие насквозь, на катер мы погрузились-таки. И через три часа в полной темноте подъезжали к Бомнаку. На ощупь по скользким мокрым бревнам выбрались на берег, во всех домах дымились печки. Нас встретили и поселили в пустой холодной больнице. На другой день встали на постой.
Все наши экспедиции в места компактного проживания эвенков подчинены одной цели – документированию (спасению) стремительно исчезающего миноритарного маргинального языка эвенкийского этноса, более трех тысяч лет проживающего на территории нашей области. По-нашему мнению, потеря уникального национального языка негативно отразится на лексических системах не только эвенков, но и русского этноса (имеется в виду топонимическая лексика эвенкийского происхождения, вошедшая в современный русский литературный язык).
Чрезвычайную привязанность к родному языку этнопсихолингвисты объясняют тем, что у каждого народа существуют необъективированные однословно мыслительные образы (концепты) как неповторимые ассоциации   мышления, которые закрепляются/проявляются в языковой системе и составляют в совокупности с ней национальную концептосферу (Бабушкин А.П., 1996). Этническое самосознание поэтому базируется, прежде всего, на родном языке, который представляет собой систему в виде заполненных лексемами и «пустых» клеток. Когнитологами доказано, что лексически не выраженные концепты (лакуны) в такой же степени участвуют в мыслительной деятельности народа, как и лексикализованные (Попова З.Д., Стернин И.А., 2002) Следовательно, их необходимо так же, как и язык, выявлять, описывать, сохранять и изучать.
Современное состояние языка, традиционной культуры и народных промыслов амурских эвенков, компактно проживающих на территории российского Дальнего Востока в трех районах Амурской области, характеризуется как глубоко кризисное. С 1994 года наметилась устойчивая тенденция к сокращению численности эвенкийского населения. Уровень владения языком в процессе повседневной коммуникации и активность использования национальной письменности катастрофически падают, резко снижается социальный статус языка не только в пределах области, но и в национальных поселках.
Уходят из жизни последние носители древнего языка, многие обряды и традиции, веками связанные с оленеводством, охотой, рыболовством, вспомогательными народными промыслами (обработка и выделка мехов, изготовление национальной одежды, обуви, обработка и художественная резьба по дереву, кости и др.) утрачиваются безвозвратно. В результате выходят из употребления и забываются целые пласты национальной лексики. Уникальный язык, до сих пор системно не описанный и не зафиксированный в словарях, теряет свое лексическое богатство и стремительно исчезает безвозвратно.
А между тем степень функционального развития каждого из малочисленных языков и его письменности зависит от численности этноса, компактности его расселения, степени диалектной раздробленности, устойчивости традиционных форм хозяйствования, степени проникновения современных форм ведения хозяйства в традиционные и масштабы сокращения последних. Институтом национальных проблем образования РФ отмечено, что уровень владения языком и активности использования письменности заметно снижаются у народов, численность которых опускается ниже двух тысяч человек. Эту опасную и трагическую грань переступили амурские эвенки.
Конференция «Лингвистика на исходе ХХ века» отметила, что языки малых народов вымирают быстрее, чем лингвисты успевают их описывать. Язык же является основным этнообразующим фактором. Лингвистическая проблема исследования национального языка, таким образом, смыкается с проблемой сохранения эвенкийского этноса, который тысячелетиями проживал среди других народов России, смог сохранить не только свой генотип, но и уникальную языковую катрину мира, отраженную в его не только вербализованной, но и неноминированной части концептосферы, выраженной совокупностью лексических лакун («пустых клеток» в системе языка).
В деле сохранения любого миноритарного маргинального языка большой интерес представляет концепция, объясняющая существование этносоциальных и биологических групп человечества механизмом передачи информации. Вся информация, циркулирующая в коллективах, представляет собой два потока: синхронная информация и диахронная информация.
Синхронная информация – это знания, которыми говорящие обмениваются друг с другом с помощью языка в любой данный момент; диахронная информация – это знания, передаваемые из поколения в поколение (обычаи, верования, предрассудки, танцы, предметы прикладного искусства и т.д.).
Степень интенсивности каждого потока информации различна и может меняться. При общинно-племенном строе диахронная информация была актуальнее, с образованием народностей и особенно наций усиливается роль синхронной информации. Для нации основная информация – синхронная, для этноса – диахронная (Арутюнов О.А., Чебоксаров Н.Н.): бесписьменный народ передавал жизненно важную информацию в неязыковых знаковых системах, например, в элементах орнамента. Для большинства современных представителей эвенкийского этноса она зашифрована и малопонятна, т.е. выражена глубокими лакунами, которые мы называем знаковыми.
Значение диахронной информации, закодированной в предметах быта или культа амурских эвенков, убедительно демонстрирует исследователь-этнограф И.А. Мазин в статье «Передача диахронной знаковой информации на примере эвенкийской коробки муручун» (Мазин 2002, 309-317). Подобные коробки служили для хранения шаманской атрибутики, святынь семьи и рода, дорогих покупных вещей и украшений. Одна из них хранится в Амурском областном краеведческом музее г. Благовещенска.
Коробка округлых очертаний, диаметр – 31 см, высота – 13 см. Каркас изготовлен из прямоугольной березовой дранки, сшит ровдужным ремешком. Низ подшит камусом со лба оленя, по окружности украшен мехом рыси. Бока и верхняя часть на вдержке изготовлены из ровдуги. Довольно сложная методика расшифровки диахронной информации основана на просчетах бокового шва на ровдуге, слева направо против часовой стрелки.
Как утверждает исследователь, в символике коробки муручун отражена, прежде всего, цикличность быта и хозяйственной деятельности эвенков, соответствующая малому солнечному саросу – 6586 суток. Судя по внесенному малому солнечному саросу, традиционный хозяйственный год велся автохтонами Приамурья по солнечному календарю. Параллельно ему просчитывался и лунный календарь (там же, 313).
Быт и традиционное хозяйствование эвенков отражены в коробке по сезонным циклам трудовой деятельности. Судя по дням солнцестояния, равноденствия и времени проведения общеродовых шаманских обрядов сэвэкан и синкелаун, летоисчисление в рассматриваемой коробке велось по григорианскому календарю, с началом нового года 1 января. Анализируя суммарные признаки кистей на коробке, этнограф, например, просчитывает кисть №2 = 104 – 14 апреля. Это выход на весенние пастбища оленей для проведения отела. Кисть № 3 = 109 – 19 апреля. Кисть № 9 = 111 – 21 апреля. Время появления первых оленят. Здесь же закодированы сроки массового отела оленей; начало общеродового весеннего шаманского обряда сэвэкан и его завершение; выход на пастбища после отела оленей в высокие поймы, богатые разнотравьем и ягелем; сроки выхода на пастбища с наледями, в высокогорье; завершение охоты на животных с рогами, содержащими пантокрин. Кисть №8 = 265 – 22 сентября – день осеннего равноденствия   и начало массового гона оленей.
Эта же методика просчетов кистей и полос, изображенных на коробке, позволяет установить точные сроки выпаса оленей в высоких поймах и завершение охоты на проходного зверя, день зимнего солнцестояния – 21 декабря; выход на зимние пастбища в предгорья, начало охоты на тропящего соболя, попутный отстрел парнокопытных, переход на зимние, хорошо защищенные от ветров   пастбища; день весеннего равноденствия; массовой охоты на копытного зверя по насту; начало перехода оленей на весенние пастбища и т.д.
Третий цикл хозяйственной деятельности эвенков отражен суммой признаков по кистям второго цикла с добавлением 74 черных точек на верхней части коробки, увеличенных на две красные линии, опоясывающие их. Данный блок особое внимание уделяет подготовке оленей к гону; выделен самый активный промежуток гона оленей; указаны сроки их выхода в высокие поймы и на зимние таежные пастбища в предгорья и т.д.
Подводя итог циклов хозяйственной деятельности эвенков по информации, закодированной в коробке муручун, И.А. Мазин отмечает, что зафиксированные в ней моменты быта и ведения хозяйства имеют, несомненно, оленеводческую направленность. Большое внимание аборигены уделяют подготовке оленей к гону, его проведению, уходу за животными перед отелом и его проведению. Весь хозяйственный   год посвящен циклам выпаса оленей по естественным сезонным пастбищам, которые благодаря такому режиму успешно самовосстанавливались (там же, с.315).
Особое место в знаковой информации коробки уделялось планетам, сопутствующим Земле. Варьируя заложенными цифровыми блоками, этнограф без труда получает сидерические и синодические периоды Меркурия, Венеры, Марса, синодические периоды Сатурна и Юпитера, что также было важно для оленеводства. Математически точное отражение основных моментов идеологии, быта и хозяйственной деятельности амурских эвенков закодировано также в символике оленьей узды – уги из поселка Усть – Уркима и шаманской парки из поселка Бомнак Амурской области (А.И. Мазин, И.А. Мазин, 2002, 318-323). В знаковой символике узды зафиксирован как оленеводческо-охотничий тип хозяйственной деятельности, так и семантика национальной магии, направленной на благополучие и увеличение рода. Последняя выражалась в циклах беременности женщины и животных.
В шаманской парке, как доказали цитируемые авторы, отражены обширные астрономические познания эвенков. Этнографические исследования позволили выявить великолепные знания аборигенами солнечно-лунной календарной системы. Годовые циклы быта и хозяйства они вели по малым солнечным или лунным саросам. До недавнего времени практически каждый пожилой эвенк мог рассказать о временных периодах Венеры (Чалбон) и ее обитании. О других плавающих планетах – Меркурии, Сатурне, Юпитере и Марсе – знали только сильные шаманы. Кроме этого, шаманский костюм являлся своего рода сводом законов по идеологии, быту и хозяйственной деятельности, математически точно составленный при помощи символов и знаков. А шаман как личность являлся носителем и хранителем этих законов (А.И. Мазин, рукопись 2002, с.36).
Диахронная информация дублировалась и на уровне синхронной, т.е. непосредственно в лексической системе языка, интенсивное документирование которого ведется нами с 2002 года в рамках федерального и внутривузовского проектов.   Когнитологами установлено, что слово является средством доступа к концептуальному знанию, т.е. языковой знак – это своего рода «включатель» – он включает концепт в нашем сознании, активизируя в целом и «запуская» его в процесс мышления. Возникает вопрос – если исчезнет язык, системно до сих пор не описанный и не зафиксированный в словарях, а новые его поколения будут общаться на языке другой нации, (русской, например), останется ли у них доступ к системе национальных концептов?
За последние десятилетия значительно пострадала национальная система концептов (концептосфера) эвенков, как объективированная в самобытном языке, так и необъективированная, но существующая на уровне универсального предметного кода в сознании носителей языка и выраженная лакунами (от лат. lakuna – пустота, брешь, провал). В любой языковой системе не вербализованные однословно концепты проявляются как «пустые клетки» - семемы без лексем, как «значимые нули», а само явление лакунарности - как категория лексической системологии.
Выявлением и описанием лакун, т.е. фиксированием неноминированной части языковой картины мира какого-либо народа и в частности эвенкийского, в отечественной лингвистике до сих пор не занимались. Комплексная методика обнаружения лакун была разработана в 1999 на кафедре русского языка БГПУ и защищена в виде докторской диссертации в Воронежском государственном университете. На ее основе научно-методический Центр лингвистики и коммуникации издал в 2009 году не имеющий аналогов в отечественном языкознании «Словарь лакун русского языка» (на материале индоевропейских языков – английского, немецкого, французского, испанского, итальянского).
Проводимые нами исследования на материале эвенкийского языка показывают, например, что многие участки лексико-семантического поля «Природа» эвенкийского языка более тщательно разработаны в словарном отношении, чем в русском. Например, лексема место в эвенкийском языке представлена гиперонимической лакуной, зато существует большое количество видовых наименований данного универба, обнаруживающее гипонимические лакуны в русском языке: тугэден – место зимнего выпаса скота, ланг - место в лесу, заставленное ловушками, янгура – ровное место на горном хребте, дэвсен – широкое ровное место в тайге, некэчи – место, где в изобилии водится соболь, чапаксан – место, где гнездятся белки, иннгэвун – место, где развьючивают оленей, хэрэлгэн – место, покрытое низким кустарником, уругли – место, где группами растет кустарник, нэлкикит – место весеннего пастбища и др.
При отсутствии родового наименования периода эвенки создали поразительное многообразие видовых лексем: ириткэн – период поспевания чего-либо, ирин – период созревания ягод, отыл – период сенокоса, иркин – период обдирания кожицы с рогов оленей, корбэлэхэр – период спаривания оленей, дукун - голодный период в году, канякит – период кузнечиков, нганмаласани – период комаров, иргаласани – период оводов, хунмилэсэни – период мошки, овиласани – период последнего наста, халгалашани – период первого осеннего наста, умузан – период сбора на весенний праздник и др.
В русском языке указанные концепты выражены описательными оборотами (лакунами). Подобная словарная разработанность характерна для многих тематических групп лексики эвенкийского языка. Следовательно, созданные коренным народом лексические богатства представляют непреходящую ценность не только для отечественной, но и мировой цивилизации и культуры.
В распоряжении коренного народа в настоящее время нет словарей джелтулакского, селемджинского и зейского говоров. Неноминированная часть концептосферы эвенков (лакуны) никогда не исследовалась и не описывалась. Следовательно, часть языка, существующая на уровне универсального предметного кода эвенков и выражаемая в коммуникации на уровне синтаксической объективации (описательно), будучи неописанной и незафиксированной, исчезает навсегда.
На сохранившемся языковом материале необходимы глубокие сопоставительные исследования эвенкийского и русского языков, которые и ведутся в Центре лингвистики   в процессе системного документирования языка амурских эвенков (успешно защищены диссертации «Лакунарность лексико-семантического поля «Природа» в русском и эвенкийском языках», «Особенности адаптации субстратных топонимов в концептосфере языка-приемника (на материале ойконимии Амурской области)», «Культурные концепты как ядерная часть языкового сознания малочисленного народа (на материале языка эвенков) и др.).
Системное описание исчезающей лексики трех говоров амурских эвенков, которое возглавляет наш вуз с 2002 года, близится к завершению. Собранные нами в семи экспедициях словарные материалы двух говоров – джелтулакского и зейского – прошли камеральную обработку в секторе тунгусо-маньчжурских языков Института филологии СО РАН (г. Новосибирск) и редактирование в секторе эвенкийской филологии Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН (г. Якутск). Оба задокументированных говора воплощены в двух объемных словарях-энциклопедиях, один из которых находится в печати, а другой проходит редакторскую правку. В ближайшее время они обязательно должны войти в научный оборот политэтнической России.
Амурские эвенки в сравнении с эвенками Красноярского края или Республики Саха (Якутия) являются самыми бесправными в культурно-языковом аспекте. Этнос и его язык погибают. Однако будущее у этноса есть: 40 % эвенкийского населения Амурской области – дети до 15 лет. Коэффициент рождаемости эвенков – 12% при среднеобластном 10. Лишенные системных словарей по родному языку, дети не будут знать родного языка, не смогут адаптироваться в современных условиях и вынуждены будут вести жалкое существование на грани суицида и депрессии, как старшее поколение эвенков. Необходимы срочные меры по предотвращению гибели уникального этноса.
Распространение средств массовой информации только на русском языке, многолетняя тактика максимального обучения в школе на русском языке и минимального на родном эвенкийском, отсутствие в средних специальных и высших учебных заведениях области подготовки специалистов для нужд коренного народа привели к деградации языка и культуры уникального этноса. Дети и молодежь не знают языка, этногенеза, традиций и истории своего народа. В школах компактного проживания аборигенов не хватает учебной и методической литературы на родных говорах, почти отсутствуют художественные национальные тексты и их лингвистический анализ. Учебники, написанные на полигусовском говоре эвенков Подкаменной Тунгуски, малопонятны амурским детям-эвенкам и требуют серьезной методической адаптации.
Потеря эвенкийского языка чревата катастрофой не только для малочисленного аборигенного народа нашей области. Представители древнего этноса создали уникальную языковую картину мира, ядром которой стали сотни топонимов эвенкийского происхождения, вошедшие в словарный фонд носителей русского языка. Многочисленные географические названия, активно используемые современными амурчанами, представляют собой часть национальной системы концептов амурских аборигенов. Зашифрованная в ней предыдущими поколениями информация практически недоступна носителям русского языка. И потому слова Селемджа, Олекма, Онони, Бомнак, Хорогочи, Гилюй, Усть-Нюкжа и сотни, тысячи других, как показали проведенные нами психолингвистические эксперименты, воспринимаются их массовым русскоязычным пользователем примерно как синтетические, выдуманные, ничего не значащие слова типа куздра, агабак, яждец, чалпиш, кулдом, жертус, тьюзгру, чунбих, жунцаф и др. Это аномальное явление для языка россиян можно устранить, если успеть системно описать язык амурских аборигенов, сохранив его и для будущих поколений этноса.
В условиях межкультурной коммуникации в этнокультурной среде Приамурья в сознании русских коммуникантов многочисленные слова эвенкийского происхождения, «облегченные» концептуальными и семантическими лакунами (пустотами), обедняют мышление массового пользователя, создавая коммуникативный дискомфорт. Языковая картина мира русскоязычного населения Амурской области в виде ее ядра – многочисленных топонимов эвенкийского происхождения – останется ущербной, семантически немотивированной, если срочно не провести лингвистические исследования этого общеупотребительного пласта лексики русского языка с целью восстановления первичного значения всех региональных топонимов с опорой на эвенкийских информантов. Регламентирующие справочники по топонимике Амурской области отсутствуют даже в пробном сокращенном виде, что выражается в коммуникативном дискомфорте этнокультурной среды региона.
В условиях длительного сосуществования двух локальных культур – русской и эвенкийской – шло взаимное влияние на оба языка: ассимиляция и подавление аборигенного и обогащение элитного русского. При этом носителями последнего не предпринимались попытки теоретически осмыслить и зафиксировать этимологическое значение сотен эвенкийских слов (топонимов, например), вошедших в словарный фонд русского языка. Мыслительный образ (концепт), вызываемый любым эвенкийским географическим названием, воспринимается только как термин и является как бы зашифрованным для подавляющего числа русскоязычных носителей. Например, название реки Селемджа в переводе с эвенкийского означает железная река. В бассейне именно этой реки обнаружены железорудные месторождения. Название реки Гагамикан произошло от «гага» и суффикса -кан, что в переводе с эвенкийского означает «лебедушка», Хорогочи (река и станция) – «глухариный ток», Гуран (село) – «дикий козел».
Таким образом, знание первообразных значений топонимов эвенкийского происхождения давали бы их современным русскоязычным пользователям важную информацию о бывших и настоящих природных богатствах края, истории, культуре, занятиях тех, кто сформировал и во многом определил языковую картину мира современных жителей Приамурья, в семантическом пространстве которой наблюдаются сегодня «белые пятна» – концептуальные, этнокультурологические, конфронтативные и другие типы лакун. К сожалению, многолетнее пренебрежительное отношение к самобытному языку соседствующего этноса привело к потере информативности топонимов эвенкийского происхождения.
Это еще более усугубляет положение амурского этноса: концепты как единицы универсального предметного кода с гибелью представителей малочисленного народа сокращаются, утрачиваются навсегда. Вот почему так актуально на сегодняшний день выявление и описание лакун в миноритарном языке, ибо это позволит сделать явными для современных коммуникантов (независимо от их национальной принадлежности) и сохранить для последующих поколений многообразные мыслительные образы (концепты), существующие только в сознании амурских эвенков и нигде не зафиксированные сегодня, т.е. принадлежащие сфере латентного в языке, стоящем на грани исчезновения, что еще раз убеждает – язык является продуктом творчества многих поколений, общим средством коммуникации на протяжении тысячелетий, общим духовным достоянием. В процессе документирования уникального языка продолжается работа над созданием картотеки комплексного словаря топонимов, патронимов и оттопонимических прилагательных Амурской области, более чем наполовину представленный автохтонной топонимической лексикой. Нормативный лингвистический словарь региональных топонимов крайне необходим жителям области.

Сейчас Центр лингвистики приступил к документированию третьего исчезающего говора амурских эвенков – селемджинского. В период экспедиции 2009 г. в с. Ивановское Селемджинского района нашей области были выявлены носители языка, способные участвовать в документировании говора. С ними проведена установочная работа по использованию методик записей словарного материала. Установлено, что возраст селемджинских эвенков, хорошо знающих язык – более 70 лет. Необходимо срочно отобрать разнообразные образцы речи престарелых носителей говора для будущей фонохрестоматии, на них можно будет опираться при создании словаря с целью сохранения фонетических и словообразовательных особенностей говора. Необходима аудио- и видеофиксация последних носителей говора. С этой целью в августе 2010 г. готовится новая экспедиция в место их компактного проживания. Полным ходом идут полевые исследования селемджинского говора с параллельной камеральной обработкой зафиксированных словарных материалов в Институте филологии. Там же осуществляется подготовка словарных статей будущего словаря, идет набор двуязычного эвенкийско-русского варианта словаря. Необходимо создание фонохрестоматии документируемого говора.
Есть задумка подготовить и провести экспедицию в места компактного проживания эвенков на территории КНР, которые после революции перешли на другую сторону Амура и проживают там поныне. Дело в том, что у российских эвенков исчезли из употребления и забыты целые пласты лексики, связанные с традиционной национальной деятельностью. Потерянные слои лексики, возможно, сохранились у китайских эвенков. Поездка в большую эвенкийскую деревню на китайском берегу Амура представляет научную историческую, этнографическую и лингвистическую ценность.
Россия испокон веков складывалась как полиэтническая страна. Ее возрождение тесно связано с возрождением национальных культур, языка и других духовных ценностей народов, ее населяющих, а гибель и вырождение даже самого небольшого народа – это гибель и вырождение какой-то части самой России. Сформированные на основе уникального опыта генофонд, язык и культура амурских эвенков, трагический процесс   упадка которых мы сейчас наблюдаем, станут невосполнимой потерей не только для самого этноса и русской культуры, но и мировой цивилизации в целом.

Использованная литература

Бабушкин А.П.1996. – Типы концептов в лексико-фразеологической системе языка. Воронеж, 1996.
Мазин А.И., Мазин И.А. Семантика шаманской парки из поселка Бомнак Амурской области //Рукопись Областного краеведческого музея, 2002г.
Мазин А.И., Мазин И.А. Символика на оленьей узде - уги из пос. Усть-Уркима Амурской области и ее значение //Традиционная культура Востока Азии. Выпуск четвертый. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2002. – С. 318-324.
Мазин А.И. Передача диахронной знаковой информации на примере эвенкийской коробки муручун //Традиционная культура Востока Азии. Выпуск четвертый. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2002. – С.309-317.
Попова З.Д., Стернин И.А. Язык и сознание: теоретические разграничения и понятийный аппарат //Язык и национальное сознание. Вопросы теории и методологии. – Воронеж, 2002, – С.8 – 50.

Попова З.Д., Стернин И.А. Очерки по когнитивной лингвистике. – Воронеж, 2002-а, –191 с.

Вышла в свет монография "Механизмы концептуальной адаптации субстратных топонимов и феномен лакунарности"

2012-01-19T02:06:00.000-08:00

В конце 2011 года вышла в свет монография«Механизмы концептуальной адаптации субстратных топонимов и феноменлакунарности».

Авторыисследования.

Быкова Гульчера Вахобовна,1950 года рождения, доктор филологических наук, профессор кафедры русскогоязыка и методики его преподавания, директор научно-методического Централингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственногопедагогического университета. Является автором 5 монографий по проблемелакунарности и четырех учебных пособий с грифом «ДВО РУМЦ – для вузов ДальнегоВостока», серии диалектных словарей исчезающего языка. В 2001 году создала ивозглавила Научно-методический центр лингвистики и межкультурной коммуникацииБГПУ, который Центром экспертиз (г. СПб) и Фондом национальных исследований (г.Москва) зарегистрирован как ведущий в отечественном языкознании по исследованиюфеномена лакунарности, исследованию и описанию концептосферы амурских эвенков.

Калинина Елена Леонидовна,1978 года рождения, кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языкаи методики его преподавания, старший научный сотрудник научно-методическогоЦентра лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственногопедагогического университета. Сфера научных интересов – исследование именсобственных как уникального культурно-языкового кода. В 2009 году защитилакандидатскую диссертацию по теме «Особенности адаптации субстратных топонимов вконцептосфере языка-приемника (на материале ойконимов Амурской области»),является автором проекта словарной репрезентации региональной топонимии.

Вмонографии рассматриваютсятеоретические основы содержания топонимического концепта, затрагиваются вопросывосприятия субстратных топонимов носителями языка, исследуется структураассоциативных полей географических названий, проблемы концептуальнойлакунарности эвенкийских имен, функционирующих на территории Амурской области.

Цель монографического исследования –теоретическое осмысление и обоснование лексикографического описания созданнойкоренным населением региона проприальнойлексики

Экспедиция в с. Ивановское 2011

2011-12-18T06:00:00.000-08:00

Летом 2011 годаНаучно-методический центр лингвистики и межкультурной коммуникацииБлаговещенского педагогического университета при поддержке руководствауниверситета и Управления традиционныхотраслей Севера Амурской области организовал научно-исследовательскуюэкспедицию в места компактного проживания эвенков – с. ИвановскоеСелемджинского района Амурской области, с целью сбора лингвистического иэтнокультурного материала для сохранения и возрождения культуры и языкаамурских эвенков.

Научная подготовка экспедицииосуществлялась директором НМЦ лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ,доктором филологических наук, профессором Быковой Г.В. и старшим научнымсотрудником НМЦ, кандидатом филологических наук, доцентом кафедры русскогоязыка и методики его преподавания БГПУ Калининой Е.Л.

Вэкспедиции приняли участие:

Калинина Елена Леонидовна	кандидат филологических наук, доцент кафедры русского языка и методики его преподавания БГПУ, старший научный сотрудник НМЦ лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ, начальник экспедиции, исследователь эвенкийских географических имен
Варламова Галина Ивановна	Доктор филологических наук, главный научный сотрудник НМЦ лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ, исследователь эвенкийского языка и фольклора
Иванов Александр Викторович	инженер кафедры физики БГПУ, оператор
Морозова Ольга Николаевна	кандидат филологических наук, внештатный научный сотрудник НМЦ лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ, доцент АмГУ, исследователь фонетического строя эвенкийской речи
Мищенко Сергей Федорович	внештатный научный сотрудник НМЦ лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ, директор Музея БАМа г. Тында, исследователь-этнограф
Се Чуньхэ	профессор, директор Института истории и культуры Приамурья, зам. декана факультета истории культуры Хэйхэского университета.
Ян Лихуа	старший преподаватель Хэйхэского университета, сотрудник Института Конфуция БГПУ
Глазко Светлана Викторовна	аспирант кафедры всемирной истории БГПУ

Фотопрезентацияэкспедиции представлена на страницах нашего сайта.

Участники экспедиции на пути в село Ивановское

2011-11-10T07:27:00.000-08:00

Участники экспедиции на пути в село Ивановское

Секционная работа конференции

2011-11-10T07:24:00.000-08:00

Секционная работа конференции

Посещение Первомайской средней школы

2011-11-10T07:18:00.000-08:00

Посещение Первомайской средней школы

На концерте эвенкийского ансамбля «Хэглэн»

2011-11-10T07:14:00.000-08:00

На концерте эвенкийского ансамбля «Хэглэн»

Гостеприимные традиции эвенков

2011-11-10T07:04:00.000-08:00

Гостеприимные традиции эвенков

В школьном музее и мастерских традиционных ремесел эвенков

2011-11-10T06:58:00.000-08:00

В школьном музее и мастерских традиционных ремесел эвенков

На строительстве энографической деревни

2011-11-04T03:05:00.000-07:00

Словарь зейского говора эвенков Амурской области

2011-04-07T17:11:00.000-07:00

В 2010 г. издан «Словарь зейского говора эвенков Амурской области».

Словарь издан при финансовой поддержке государственного автономного учреждения «Центр по сохранению историко-культурного наследия Амурской области», директор Н.Н. Зайцев.

Данный словарь, содержащий 10 000 слов, составлен на основе словарных материалов, записанных носительницей зейского говора Сениной Лидией Константиновной. Иллюстративный контекстный материал всесторонне раскрывает семантику и грамматическое функционирование уникального диалектного слова.
Предисловие и словарные статьи составлены заведующим сектором маньчжуроведения Института филологии СО РАН, д.ф.н. Б.В. Болдыревым, редактирование и составление приложений осуществлено заведующей сектором эвенкийской филологии ИГИиПМНС СО РАН д.ф.н. Г.И. Варламовой.
Инициатор, автор и координатор проекта по документированию (спасению) говоров эвенков Амурской области – д.ф.н., проф., директор научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ Г.В. Быкова.
Словарные материалы дополняют образцы речи эвенков зейского говора и сведения о составителях словаря.
Диалектный словарь представляет интерес для специалистов в области тунгусо-маньчжуроведения и алтаистики, а также для учителей эвенкийского языка, студентов училищ и вузов, где изучается эвенкийский язык.

Библиографическая информация:

Словарь зейского говора эвенков Амурской области / Б.В. Болдырев, Г.В. Быкова, Г.И. Варламова, Л.К. Сенина; под ред. Г.И. Варламовой. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2010. – 432 с.

СВЕДЕНИЯ О СОСТАВИТЕЛЯХ СЛОВАРЯ

СЕНИНА ЛИДИЯ КОНСТАНТИНОВНА

Лидия Константиновна Сенина родилась 16 февраля I93l года в семье эвенка-охотника, ведущего кочевой образ жизни: он занимался охотой и пас оленей. Когда подошло время, её отправили в Бомнакскую школу-интернат, где она окончила 7 классов. После окончания школы работала в колхозе «Ударник». В 1950 году Лидию отправили в Ленинград, где она окончила среднюю школу при пединституте имени А.И. Герцена и в 1953 году стала студенткой этого института на факультете русского языка и литературы.

В 1958 году, окончив вуз, Лидия Константиновна вернулась в родное село Бомнак и стала работать учительницей. В школе она вела уроки эвенкийского языка и стала заниматься с детьми танцами, так как в студенческие годы была солисткой ансамбля «Северное сияние», с которым участвовала в фестивале молодежи и студентов в 1957 году. Школьный ансамбль, руководимый Л.К. Сениной, назывался «Осиктакан», то есть «Звездочка» – так в детстве её называли родители. Со своим ансамблем Лидия Константиновна выступала на районных и областных мероприятиях, откуда дети приезжали с грамотами.

Она организовала краеведческую работу: вместе с детьми изучала историю родного края, знакомила их с традициями, обычаями, культурой и бытом эвенков, потому и стала руководителем школьного краеведческого музея. Был собран богатейший материал, с которым учащиеся выезжали на слеты краеведения, где их работы находили свое призвание.

В школе Лидия Константиновна познакомилась с учителем математики Иваном Петровичем Сениным, который стал её мужем. У них двое детей: дочь Марина пошла по стопам родителей, окончив Благовещенский пединститут, сейчас работает учителем начальных классов в поселке Маревый Тындинского района. Сын Сергей, получив образование в школе, остался в своем селе и стал трудиться в совхозе "Ударник" промысловым охотником. Есть у Лидии Константиновны и двое внуков: Юля, дочь Марины (она ещё школьница и не решила, кем станет), и Иван, сын Сергея – после окончания школы он поступил в ДальГАУ по специальности «биолог-охотовед».

Оказавшись на заслуженном отдыхе, Лидия Константиновна продолжала активно участвовать в жизни родного села. Не привыкшая к спокойной жизни, она, несмотря на преклонный возраст, приняла участие в работе над созданием «Словаря зейского говора эвенков Амурской области», который выходит из печати. Работа эта кропотливая, требующая особого терпения и знания не только родного языка, но и родной культуры – ведь при переводе нужно было дать ещё и толкование эвенкийских слов и выражений.

Редактор данного словаря, д.ф.н. Варламова Галина Ивановна, закончившая Бомнакскую среднюю школу, изучала эвенкийский язык под руководством своей учительницы Сениной Л.И.

Так на исходе лет Лидия Сенина успела внести еще одну лепту в дело сохранения культуры своего народа.

1 октября 2009 года ее не стало.

БОЛДЫРЕВ БОРИС ВАСИЛЬЕВИЧ

Болдырев Борис Васильевич родился 10 октября 1940 года в Ростове-на-Дону. После окончания в 1967 году Новосибирского государственного университета занялся проблемами тунгусо-маньчжурского языкознания.

В 1971 году защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Категория косвенной принадлежности в тунгусо-маньчжурских языках» (через пять лет издал ее отдельной книгой), в 2004 году – докторскую диссертацию по теме «Части речи и грамматические категории эвенкийского языка в сравнительном освещении». В конце 1980-х годов возглавил сектор лексикологии и лексикографии Института филологии СО РАН.

Является крупным специалистом в области эвенкийской лексикографии морфологии: автором-составителем русско-эвенкийского словаря на 4500 слов (напечатан в 1988 году в Москве), эвенкийско-русского словаря в 2-х томах на 21000 слов (издан в 2000 г. в издательстве СО РАН). В 2007 году в издательстве «Наука» (г. Новосибирск) в серии «Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» вышел фундаментальный труд Б.В. Болдырева «Морфология эвенкийского языка» (930 с.).

В настоящее время заведует сектором тунгусо-маньчжуроведения в Институте филологии Сибирского отделения Академии наук.

С 2001 года под руководством Бориса Васильевича ведется огромная работа по камеральной обработке словарного полевого материала трех говоров амурских эвенков (джелтулакского, зейского и селемджинского), собранного в местах компактного проживания эвенков Амурской области научно-методическим центром лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета под руководством доктора наук, профессора Быковой Г.В.

Болдырев Б.В. составил проекты словарей всех говоров, предисловие и словарные статьи «Словаря джелтулакского говора эвенков Амурской области», «Словаря зейского говора эвенков Амурской области», им же подобраны многочисленные контексты на материале эвенкийского и русского языков.

Живет в Новосибирске.

БЫКОВА ГУЛЬЧЕРА ВАХОБОВНА

Быкова Гульчера Вахобовна, 1950 г. рождения, доктор филологических наук, профессор, член объединенного совета по защите диссертаций по специальности 10.02.20 – сравнительно-историческое, типологическое, сопоставительное языкознание, член Союза журналистов России, директор научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета.

Область научных интересов Г.В. Быковой: общее языкознание, социолингвистика, психолингвистика, когнитивная лингвистика, этнолингвистика, современный русский литературный язык, теория и история журналистики, научная журналистика.

На отделении русского языка и литературы Благовещенского государственного педагогического университета читает лекционные курсы: «Теория языка», «Основы психолингвистики», «Основы теории коммуникации», «Основы когнитивной лингвистики», «Лексикология современного русского литературного языка», «Русский язык и культура речи» и др.

Имеет 180 публикаций, из них 25 учебно-методических и 85 научных работ, используемых в педагогической практике, в том числе:

а) учебно-методические работы:

История мирового языкознания (учебное пособие) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2002 (гриф ДВО РУМЦ – для вузов региона). 303с.

Обучение звучащей русской речи. Учебное пособие. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009. 65 с.

Россия и русские в зеркале языка. Пособие по лингвострановедению (с переводом на китайский язык, гриф ДВО РУМЦ – для вузов региона). Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 207 с.

Лексикология. Наука о русском слове (с переводом на китайский язык) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 196 с.

Русский язык в контексте национальной культуры (соавтор, гриф ДВО РУМЦ – для вузов региона). 2010 г., 380 с.

б) научные работы:

Внутриязыковая лакунарность в лексической системе русского языка (монография) Благовещенск, АмГУ, 1998. 218 с.

Феноменология лексической лакунарности (монография) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2002 г. 170с.

Лакунарность как категория лексической системологии (монография) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003 г. 276 с.

Язык и национальное сознание. Вопросы теории и методологии (коллективная монография). – Воронеж, 2002. – 313 с.

Лакуны русского языка. Словарь (на материале польского, французского, немецкого, английского, итальянского, испанского). Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 280 с.

Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области (соавтор) – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 608 с.

Избранные статьи:

«Лексикографическая репрезентация феномена лакунарности»/ Сб. Теоретические проблемы современного языкознания. Воронеж, 2009. – с. 210-215.

«Спасение исчезающего языка: потери, результаты и перспективы» /Образование и культура в развитии современного общества. Материалы международной научно-практической конференции (16-17 декабря 2009 г.). – Новосибирск, изд-во НГУ, 2009 г.

Лакуны в региональной картине мира (лингвистический аспект межэтнической коммуникации) //Проблемы концептуализации действительности и моделирования языковой картины мира: сборник научных трудов, вып. 4. – Москва-Архангельск, 2009 г. – С. 218-222

«Феномен лакунарности» /Культурно-языковые контакты. Сборник научных трудов. Выпуск 10.– Владивосток, 2008, – с. 156-166

«Феномен лакунарности в одноязычной ситуации общения и в межкультурном диалоге» – //Сибирский педагогический журнал. – №2 – Новосибирск, 2010, – с. 100 – 109 и др.

С 1997 г. Быкова Г.В. является членом научной проблемной группы кафедры общего языкознания и стилистики Воронежского государственного университета. Более десяти лет – директор научно-методического Центра лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета, возглавляет серию федеральных и региональных научно-исследовательских проектов по документированию исчезающего миноритарного маргинального языка амурских эвенков, исследованию и описанию концептосферы амурского этноса; руководит созданием «Словаря лакун русского языка» (на материале английского, французского, немецкого, испанского, итальянского и славянских языков), изданного в 2009 г. и «Русско-китайского и китайско-русского словаря межкультурной коммуникации», не имеющих аналогов в отечественной лингвистике.

Является ответственным редактором межрегиональных сборников научных статей «Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия», «Дорохинские чтения», «Лакуны в языке и речи».

Начиная с 1995 г., участвовала более чем в 40 региональных, всероссийских и международных конференциях и симпозиумах.
За серию монографий по фундаментальной проблеме лакунарности в системе русского языка и всероссийскую известность внесена в энциклопедии: Славянское языкознание («Теоретическое и прикладное языкознание. Славянское языкознание», серия «Ведущие языковеды мира», – Москва, 2005 г.); «Лучшие люди России» (Москва, 2006 г.); «Ученые Амурской области» – Благовещенск, 2009 г.; «Ученые Дальнего Востока» – Благовещенск, 2010 г.

Является научным руководителем диссертационных исследований на материале эвенкийского и русского языков: «Лакунарность лексико-семантического поля «Природа» в русском и эвенкийском языках», «Особенности адаптации субстратных топонимов в концептосфере языка-приемника (на материале ойконимии Амурской области)», «Культурные концепты как ядерная часть языкового сознания малочисленного народа (на материале языка эвенков), «Репрезентация топонимического концепта в публицистическом дискурсе (на материале региональной топонимии), «Специфика экспликации этнокультурных констант в эвенкийской топонимической картине мира» и др.

Имеет государственные награды: Грамота Министерства образования РФ; нагрудный знак «Почетный работник высшего профессионального образования», медаль Ордена Победы.

Инициатор, автор и координатор проекта по спасению всех говоров эвенков Амурской области, а также руководитель и научный куратор восьми эвспедиций в места компактного проживания автохтонов Амурской области.

Профессиональный журналист, член Союза журналистов России. Автор более 20 художественных рассказов.

Живет в г. Благовещенске.

ВАРЛАМОВА ГАЛИНА ИВАНОВНА

Галина Ивановна Варламова родилась 18 января 1951 г. в семье эвенка-оленевода в пос. Кукушка Зейского района Амурской области. Окончила Ленинградский государственный педагогический институт им. А.И. Герцена в 1974 г. Впоследствии работала учителем русского языка и литературы в школах Якутии. С 1979 по 1990 г. — лаборант, младший научный сотрудник сектора северной филологии Института языка, литературы и истории СО АН СССР. С 1991 по 2003 г. — старший научный сотрудник Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН, с 2003 г. по настоящее время главный научный сотрудник ИГИиПМНС СО РАН. Является руководителем группы фольклора по проекту «Традиции и новации в фольклоре коренных народов Якутии». В 1974 г. защитила в Ленинграде кандидатскую диссертацию по теме «Фразеологизмы в эвенкийском языке».

С начала 1980-х гг. в связи с подготовкой томов 60-томной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» приступила к сбору и изучению эвенкийского фольклора. Осуществила более 40 экспедиций в различные места компактного проживания эвенков.

Член Союза писателей СССР с 1989 г., в настоящее время член СП РФ. Под псевдонимом Галина Кэптукэ публикует художественные произведения на эвенкийском и русском языках в Якутске, Красноярске, Москве.

В 1999 г. Депутатской Ассамблеей малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока ей присуждена премия «Звезда утренней зари» за книгу прозы «Маленькая Америка» (М., 1991).

Г.И. Варламова — автор 12 монографий, более 100 научных и научно-популярных статей. Ее монографические исследования — «Фразеологизмы в эвенкийском языке» (Новосибирск, 1986); «Эпические традиции в эвенкийском фольклоре» (Якутск, 1995); «Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. Научные очерки» (Якутск, 1996); «Эвенкийский нимнгакан. Миф и героические сказания» (Якутск, 2000); «Тунгусский архаический эпос (эвенкийские и эвенские героические сказания)» (Якутск, 2001) в соавторстве с В.А. Роббеком; «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора» (Новосибирск, 2002); «Мировоззрение эвенков. Отражение в фольклоре» (Новосибирск, 2004); «Сказания восточных эвенков» (Якутск, 2004), «Олекминский улус (коллект.моногр.) (Якутск, 2005); «Эвенкийский фольклор (мифы и сказки). Хрестоматия со вступительной статьей (Якутск, 2006); Женская исполнительская традиция эвенков (Новосибирск, 2008); Типы героических сказаний эвенков (Новосибирск, 2008).

Одним из наиболее значительных достоинств научных исследований Г.И. Варламовой является уникальная эмпирическая база — прежде всего впечатляет количество полевого материала, собранного ею в течение 30 лет. Полевые источники, на которых выстраивается концептуальная линия ученого, строго репрезентативны, поскольку исследователь изучает собственную культуру «изнутри», используя интерспективный научный подход. Глубокое развитие в работах получает проблема мифопоэтического сознания архаичного общества. Представляют большой интерес теоретические экскурсы автора в область генетических исследований раннего эпоса. Анализ эпической традиции эвенков имеет важное значение для реконструкции мифологической основы архаического мировоззрения народов Сибири. Сюжеты героических сказаний и исторических преданий вызывают особый интерес в контексте тюрко-монгольских связей и параллелей. Работы Г.И. Варламовой во многих аспектах являются «пионерскими», в их основе лежит многоуровневый анализ (синтез) эвенкийского фольклора, что открывает широкую перспективу в общей теории эпоса.

Значение работ Г.И. Варламовой состоит в том, что они являются одной из редких попыток не только ретроспективно представить развитие эвенкийского фольклора, но и осмыслить фольклор эвенков в современном контексте как «живой» процесс со своей логикой глубинных смыслов и «движения текстов».

Г.И. Варламова известна не только в отечественном, но и в международном сообществе ученых, она активно участвует в международных конференциях, научно-исследовательских проектах по проблемам малочисленных народов Севера. Ею составлен том «Обрядовая поэзия и песни эвенков», готовящийся к изданию в серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока».

Большое место в творческой деятельности Г.И. Варламовой (Кэптукэ), помимо научной и художественной, занимает публицистическая и переводческая работа. Отдельные произведения изданы за рубежом на немецком, испанском, итальянском, французском и японском языках.

Г.И. Варламова — член Совета Старейшин эвенкийской диаспоры г. Якутска, делегат трех съездов эвенков, инициатор и создатель эвенкийского культурно-этнографического комплекса «Бакалдын» близ г. Якутска, использующегося как лаборатория Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера.

Защитила докторскую диссертацию по теме «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора» в апреле 2002 г. в г. Улан-Удэ.

Ветеран труда Сибирского отделения Российской академии наук, награждена Грамотой Правительства Республики Саха (Якутия) за заслуги в области социально-экономического развития республики.

Живет в г. Якутске (Республика Саха).

Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области

2011-04-07T16:55:00.000-07:00

В 2009-2010 гг. издан двухтомный «Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области».

Издание осуществлено при финансовой поддержке Благовещенского государственного педагогического университета и государственного автономного учреждения «Центр по сохранению историко-культурного наследия Амурской области», директор Н.Н. Зайцев.

Данный словарь, содержащий 20000 слов, составлен на основе словарных материалов, записанных носительницей джелтулакского говора Мальчакитовой Раисой Егоровной। Иллюстративный контекстный материал всесторонне раскрывает семантику и грамматическое функционирование уникального диалектного слова. Предисловие и словарные статьи составлены заведующим Сектором маньчжуроведения Института филологии СО РАН, д.ф.н. Б.В. Болдыревым, редактирование и составление приложений осуществлено заведующей Сектором эвенкийской филологии ИГИ ИПМНС СО РАН д.ф.н. Г.И. Варламовой. Инициатор, автор и координатор проекта по документированию (спасению) говоров эвенков Амурской области - д.ф.н., проф., директор научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ Г.В. Быкова. Словарные материалы дополняют образцы речи эвенков джелтулакского говора, статья о фонетических, морфологических и лексических особенностях говора, краткие исторические сведения об эвенках данной локальной группы и сведения о составителях словаря. Диалектный словарь представляет интерес для специалистов в области тунгусо-маньчжуроведения и алтаистики, а также для учителей эвенкийского языка, студентов училищ и вузов, где изучается эвенкийский язык.

Библиографическая информация:

Болдырев Б। В. и др. Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области / под ред. д.ф.н. Варламовой Г. И. – Благовещенск: ОАО «ПКИ «Зея», 2009. – 608 с.

Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области: в 2-х ч., Ч. 2 / Б.В. Болдырев, Г.В. Быкова, Г.И. Варламова, Т.Е. Андреева, Р.Е. Мальчакитова; под ред. Г.И. Варламовой. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2010. – 232 с.

СВЕДЕНИЯ О СОСТАВИТЕЛЯХ СЛОВАРЯ

МАЛЬЧАКИТОВА РАИСА ЕГОРОВНА

Мальчакитова Раиса Егоровна родилась 2 февраля 1948 года в селе Усть-Нюкжа Джелтулакского (ныне Тындинского) района Амурской области в селе оленевода. Ее отец Егор Михайлович Мальчакитов работал оленеводом в колхозе «Ленин-октон». Когда началась Великая Отечественная война, ушел на фронт. В 1945 году вернулся в родное село с боевыми наградами. Мать Непсердинова Мария Савельевна была работницей оленеводческого стойбища, помогала мужу, воспитывала детей.

В 1955-1963 гг. Раиса Мальчакитова училась в школе-интернате поселка Тындинский Джелтулакского района. После окончания восьмилетки девушка поступила в педагогическое училище в г. Николаевске-на-Амуре. После окончания приехала в родное село и работала учителем начальных классов. В 1972 году на отделении народов Севера закончила годичные курсы эвенкийского языка при Ленинградском педагогическом институте им. Герцена А.И.. После успешного окончания вернулась в Усть-Нюкжу и долгие годы преподавала эвенкийский язык в школе, воспитывала двух дочерей и сына.

В 2001 году Раиса Егоровна Мальчакитова одна из немногих носителей эвенкийского языка активно начала сотрудничать с коллективом ученых-лингвистов Благовещенского государственного педагогического университета, Института филологии и Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН. Несколько лет она кропотливо и систематически готовила словарные материалы, на основе которых и создан «Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области».

В 2007 году Раисы Егоровны Мальчакитовой не стало, но ее самоотверженный труд во имя спасения родного эвенкийского языка останется навсегда в памяти потомков.

БОЛДЫРЕВ БОРИС ВАСИЛЬЕВИЧ

Болдырев Борис Васильевич родился 10 октября 1940 года в Ростове-на-Дону. После окончания в 1967 году Новосибирского государственного университета занялся проблемами тунгусо-маньчжурского языкознания.

В 1971 году защитил кандидатскую диссертацию по теме: «Категория косвенной принадлежности в тунгусо-маньчжурских языках» (через пять лет издал ее отдельной книгой), в 2004 году - докторскую диссертацию по теме «Части речи и грамматические категории эвенкийского языка в сравнительном освещении». В конце 1980-х годов возглавил сектор лексикологии и лексикографии Института филологии СО РАН.

Является крупным специалистом в области эвенкийской лексикографии: автором-составителем русско-эвенкийского словаря на 4500 слов (напечатан в 1988 году в Москве), эвенкийско-русского словаря в 2-х томах на 21000 слов (издан в 2000 г. в издательстве СО РАН).

В 2007 году в издательстве «Наука» (г. Новосибирск) в серии «Памятники этнической культуры коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока» вышел фундаментальный труд Б.В. Болдырева «Морфология эвенкийского языка» (930 с.).

В настоящее время заведует сектором тунгусо-маньчжуроведения в Институте филологии Сибирского отделения Академии наук.

С 2001 года под руководством Бориса Васильевича ведется огромная работа по камеральной обработке словарного полевого материала трех говоров амурских эвенков (джелтулакского, зейского и селемджинского), собранного в местах компактного проживания эвенков Амурской области научно-методическим центром лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета под руководством доктора наук, профессора Быковой Г.В.

Болдырев Б.В. составил проекты словарей всех говоров, предисловие и словарные статьи «Словаря джелтулакского говора эвенков Амурской области», «Словаря зейского говора эвенков Амурской области», им же подобраны многочисленные контексты на материале эвенкийского и русского языков.

Живет в Новосибирске.

БЫКОВА ГУЛЬЧЕРА ВАХОБОВНА

Быкова Гульчера Вахобовна, 1950 г. рождения, доктор филологических наук, профессор, член объединенного совета по защите диссертаций по специальности 10.02.20 - сравнительно-историческое, типологическое, сопоставительное языкознание, член Союза журналистов России, директор научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета.

Область научных интересов Г.В. Быковой: общее языкознание, социолингвистика, психолингвистика, когнитивная лингвистика, этнолингвистика, современный русский литературный язык, теория и история журналистики, научная журналистика.

На отделении русского языка и литературы Благовещенского государственного педагогического университета читает лекционные курсы: «Теория языка», «Основы психолингвистики», «Основы теории коммуникации», «Основы когнитивной лингвистики», «Лексикология современного русского литературного языка», «Русский язык и культура речи» и др.

Имеет 180 публикаций, из них 25 учебно-методических и 85 научных работ, используемых в педагогической практике, в том числе:

а) учебно-методические работы:

История мирового языкознания (учебное пособие) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2002 (гриф ДВО РУМЦ – для вузов региона). 303с.

Обучение звучащей русской речи. Учебное пособие. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009. 65 с.

Россия и русские в зеркале языка. Пособие по лингвострановедению (с переводом на китайский язык, гриф ДВО РУМЦ – для вузов региона). Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 207 с.

Лексикология. Наука о русском слове (с переводом на китайский язык) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 196 с.

Русский язык в контексте национальной культуры (соавтор, гриф ДВО РУМЦ – для вузов региона). 2010 г., 380 с.

б) научные работы:

Внутриязыковая лакунарность в лексической системе русского языка (монография) Благовещенск, АмГУ, 1998. 218 с.

Феноменология лексической лакунарности (монография) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2002 г. 170с.

Лакунарность как категория лексической системологии (монография) Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003 г. 276 с.

Язык и национальное сознание. Вопросы теории и методологии (коллективная монография). – Воронеж, 2002. – 313 с.

Лакуны русского языка. Словарь (на материале польского, французского, немецкого, английского, итальянского, испанского). Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 280 с.

Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области (соавтор) – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2009 г., 608 с.

Избранные статьи:

«Лексикографическая репрезентация феномена лакунарности»/ Сб. Теоретические проблемы современного языкознания. Воронеж, 2009. - с. 210-215.

«Спасение исчезающего языка: потери, результаты и перспективы» /Образование и культура в развитии современного общества. Материалы международной научно-практической конференции (16-17 декабря 2009 г.). – Новосибирск, изд-во НГУ, 2009 г.

Лакуны в региональной картине мира (лингвистический аспект межэтнической коммуникации) //Проблемы концептуализации действительности и моделирования языковой картины мира: сборник научных трудов, вып. 4. – Москва-Архангельск, 2009 г. – С. 218-222

«Феномен лакунарности» /Культурно-языковые контакты. Сборник научных трудов. Выпуск 10.- Владивосток, 2008, - с. 156-166

«Феномен лакунарности в одноязычной ситуации общения и в межкультурном диалоге» - //Сибирский педагогический журнал. - №2 – Новосибирск, 2010, - с. 100 – 109 и др.

С 1997 г. Быкова Г.В. является членом научной проблемной группы кафедры общего языкознания и стилистики Воронежского государственного университета. Более десяти лет – директор научно-методического Центра лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета, возглавляет серию федеральных и региональных научно-исследовательских проектов по документированию исчезающего миноритарного маргинального языка амурских эвенков, исследованию и описанию концептосферы амурского этноса; руководит созданием «Словаря лакун русского языка» (на материале английского, французского, немецкого, испанского, итальянского и славянских языков), изданного в 2009 г. и «Русско-китайского и китайско-русского словаря межкультурной коммуникации», не имеющих аналогов в отечественной лингвистике.

Является ответственным редактором межрегиональных сборников научных статей «Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия», «Дорохинские чтения», «Лакуны в языке и речи».

Начиная с 1995 г., участвовала более чем в 40 региональных, всероссийских и международных конференциях и симпозиумах.
За серию монографий по фундаментальной проблеме лакунарности в системе русского языка и всероссийскую известность внесена в энциклопедии: Славянское языкознание («Теоретическое и прикладное языкознание. Славянское языкознание», серия «Ведущие языковеды мира», - Москва, 2005 г.); «Лучшие люди России» (Москва, 2006 г.); «Ученые Амурской области» - Благовещенск, 2009 г.; «Ученые Дальнего Востока» - Благовещенск, 2010 г.

Является научным руководителем диссертационных исследований на материале эвенкийского и русского языков: «Лакунарность лексико-семантического поля «Природа» в русском и эвенкийском языках», «Особенности адаптации субстратных топонимов в концептосфере языка-приемника (на материале ойконимии Амурской области)», «Культурные концепты как ядерная часть языкового сознания малочисленного народа (на материале языка эвенков), «Репрезентация топонимического концепта в публицистическом дискурсе (на материале региональной топонимии), «Специфика экспликации этнокультурных констант в эвенкийской топонимической картине мира» и др.

Имеет государственные награды: Грамота Министерства образования РФ; нагрудный знак «Почетный работник высшего профессионального образования», медаль Ордена Победы.

Инициатор, автор и координатор проекта по спасению всех говоров эвенков Амурской области, а также руководитель и научный куратор восьми эвспедиций в места компактного проживания автохтонов Амурской области.

Профессиональный журналист, член Союза журналистов России. Автор более 20 художественных рассказов.

Живет в г. Благовещенске.

ВАРЛАМОВА ГАЛИНА ИВАНОВНА

Галина Ивановна Варламова родилась 18 января 1951 г. в семье эвенка-оленевода в пос. Кукушка Зейского района Амурской области. Окончила Ленинградский государственный педагогический институт им. А.И. Герцена в 1974 г. Впоследствии работала учителем русского языка и литературы в школах Якутии. С 1979 по 1990 г. — лаборант, младший научный сотрудник сектора северной филологии Института языка, литературы и истории СО АН СССР. С 1991 по 2003 г. — старший научный сотрудник Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН, с 2003 г. по настоящее время главный научный сотрудник ИГИиПМНС СО РАН. Является руководителем группы фольклора по проекту «Традиции и новации в фольклоре коренных народов Якутии». В 1974 г. защитила в Ленинграде кандидатскую диссертацию по теме «Фразеологизмы в эвенкийском языке».

С начала 1980-х гг. в связи с подготовкой томов 60-томной серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока» приступила к сбору и изучению эвенкийского фольклора. Осуществила более 40 экспедиций в различные места компактного проживания эвенков.

Член Союза писателей СССР с 1989 г., в настоящее время член СП РФ. Под псевдонимом Галина Кэптукэ публикует художественные произведения на эвенкийском и русском языках в Якутске, Красноярске, Москве.

В 1999 г. Депутатской Ассамблеей малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока ей присуждена премия «Звезда утренней зари» за книгу прозы «Маленькая Америка» (М., 1991).

Г.И. Варламова — автор 12 монографий, более 100 научных и научно-популярных статей. Ее монографические исследования — «Фразеологизмы в эвенкийском языке» (Новосибирск, 1986); «Эпические традиции в эвенкийском фольклоре» (Якутск, 1995); «Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. Научные очерки» (Якутск, 1996); «Эвенкийский нимнгакан. Миф и героические сказания» (Якутск, 2000); «Тунгусский архаический эпос (эвенкийские и эвенские героические сказания)» (Якутск, 2001) в соавторстве с В.А. Роббеком; «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора» (Новосибирск, 2002); «Мировоззрение эвенков. Отражение в фольклоре» (Новосибирск, 2004); «Сказания восточных эвенков» (Якутск, 2004), «Олекминский улус (коллект.моногр.) (Якутск, 2005); «Эвенкийский фольклор (мифы и сказки). Хрестоматия со вступительной статьей (Якутск, 2006); Женская исполнительская традиция эвенков (Новосибирск, 2008); Типы героических сказаний эвенков (Новосибирск, 2008).

Одним из наиболее значительных достоинств научных исследований Г.И. Варламовой является уникальная эмпирическая база — прежде всего впечатляет количество полевого материала, собранного ею в течение 30 лет. Полевые источники, на которых выстраивается концептуальная линия ученого, строго репрезентативны, поскольку исследователь изучает собственную культуру «изнутри», используя интерспективный научный подход. Глубокое развитие в работах получает проблема мифопоэтического сознания архаичного общества. Представляют большой интерес теоретические экскурсы автора в область генетических исследований раннего эпоса. Анализ эпической традиции эвенков имеет важное значение для реконструкции мифологической основы архаического мировоззрения народов Сибири. Сюжеты героических сказаний и исторических преданий вызывают особый интерес в контексте тюрко-монгольских связей и параллелей. Работы Г.И. Варламовой во многих аспектах являются «пионерскими», в их основе лежит многоуровневый анализ (синтез) эвенкийского фольклора, что открывает широкую перспективу в общей теории эпоса.

Значение работ Г.И. Варламовой состоит в том, что они являются одной из редких попыток не только ретроспективно представить развитие эвенкийского фольклора, но и осмыслить фольклор эвенков в современном контексте как «живой» процесс со своей логикой глубинных смыслов и «движения текстов».

Г.И. Варламова известна не только в отечественном, но и в международном сообществе ученых, она активно участвует в международных конференциях, научно-исследовательских проектах по проблемам малочисленных народов Севера. Ею составлен том «Обрядовая поэзия и песни эвенков», готовящийся к изданию в серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока».

Большое место в творческой деятельности Г.И. Варламовой (Кэптукэ), помимо научной и художественной, занимает публицистическая и переводческая работа. Отдельные произведения изданы за рубежом на немецком, испанском, итальянском, французском и японском языках.

Г.И. Варламова — член Совета Старейшин эвенкийской диаспоры г. Якутска, делегат трех съездов эвенков, инициатор и создатель эвенкийского культурно-этнографического комплекса «Бакалдын» близ г. Якутска, использующегося как лаборатория Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера.

Защитила докторскую диссертацию по теме «Эпические и обрядовые жанры эвенкийского фольклора» в апреле 2002 г. в г. Улан-Удэ.

Ветеран труда Сибирского отделения Российской академии наук, награждена Грамотой Правительства Республики Саха (Якутия) за заслуги в области социально-экономического развития республики.

Живет в г. Якутске (Республика Саха).

АНДРЕЕВА ТАМАРА ЕГОРОВНА

Кандидат филологических наук, заслуженный ветеран СО РАН, член Совета по языковой политике при Президенте РС(Я).

Родилась в с. Якутская Стойба Селемджинского района Амурской области. Окончила Магаданский государственный педагогический институт (1969).

Трудовая и научная деятельность: 1969–1970 гг. – учитель, 1970–1974 гг. – старший лаборант ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР, 1974–1977 гг. – аспирант ЯФ СО АН СССР, 1977–1991 гг. – младший научный сотрудник ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР, 1991–2000 гг. – ученый секретарь Института проблем малочисленных народов Севера СО РАН, с этого же года – доцент кафедры северной филологии ЯГУ им. М.К.Аммосова, 2000-2006 гг. – зав. сектором эвенкийской филологии ИПМНС СО РАН, 2006-2008 гг. – зам. директора по науке ИПМНС СО РАН, с 2008 по настоящее время – зам. директора по науке ИГИиПМНС СО РАН.

В 1986 г. защитила диссертацию на соискание ученой степени кандидата филологических наук по теме «Звуковой строй томмотского говора эвенкийского языка (экспериментально-фонетическое исследование).

Т.Е.Андреева – фонетист-экспериментатор, специализирующийся по звуковой системе говоров многодиалектного эвенкийского языка. Ею опубликованы монографии «Звуковой строй томмотского говора восточного наречия эвенкийского языка», «Словесное ударение в эвенкийском языке», «Принципы организации звуковой системы эвенкийского языка», в соавторстве «Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области» и более 60 научных статей: «Среднеязычные в томмотском говоре эвенкийского языка» (Сб.: Языки народов Севера. – Изд. Кемеровского ун-та, 1977); «Губные согласные фонемы восточного диалекта эвенкийского языка» (Сб.: Фонетика сибирских языков. – Новосибирск, 1979); «Инвентарь согласных фонем и их дистрибуция в томмотском говоре эвенкийского языка» (Сб.: Вопросы языка и фольклора народов Севера. – Якутск, 1980), «Вопросительное предложение в эвенкийском языке (Малочисленные народы Севера на рубеже веков, Якутск) «О государственной программе по возрождению, сохранению и развитию языков коренных народов РС(Я)» (сб.научных статей «Народы Севера: пути, проблемы развития», Нерюнгри, 1998), «К проблеме становления литературного языка» (сб. научных статей, посвященный 100-летию со дня рождения д.ф.н., проф. Л.Н.Харитонова, Якутск, 2003), «Школа Арктики», IY Международный Конгресс по социальным наукам «Сила традиций: идентификация, политика и социальные науки» (Квебек, Канада, май, 2001) и др.

Т.Е.Андреева в своих работах исследует звуковые системы говоров эвенкийского языка, природу словесного ударения эвенкийского языка, характеризует ритмомелодику эвенкийского вопросительного предложения.

Она является также соавтором «Концепции обновления и развития эвенкийской национальной школы», «Государственной программы по возрождению, сохранению и развитию языков коренных народов РС(Я)» (1993, 2003), «О нюнгэ – местном самоуправлении эвенков».

Т.Е. Андреева с 1991 г. по настоящее время ведет активную педагогическую деятельность на кафедре северной филологии филологического факультета со студентами-эвенками ЯГУ. Она читает лекции по эвенкийскому языку и практическому курсу эвенкийского языка. Ею написаны пособия для студентов и школьников («Би индуви урунчэдем», Якутск, Бичик, 2009 и др.). Вся научная и практическая деятельность Тамары Егоровны направлена на сохранение и дальнейшее развитие языка, фольклора, культуры эвенков.

Андреева Т.Е. ведет активную общественную работу, является членом Правления эвенков РС(Я).

Научная и общественная работа Тамары Егоровны отмечалась Почетными грамотами, нагрудными знаками «Ветеран СО РАН», «Учитель учителей», «Отличник просвещения РС(Я)».

Живет в г. Якутске (Республика Саха).

Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия

2011-04-06T17:41:00.000-07:00

Вышел в свет третий выпуск сборника научных трудов «Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия».
Очередной выпуск сборника научных трудов «Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия» является совместным сборником статей научно-методического Центра лингвистики и межкультурной коммуникации Благовещенского государственного педагогического университета и Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения Российской академии наук.
Сборник посвящается памяти известного тунгусоведа Глафиры Макарьевны Василевич в связи со 115-летием со дня ее рождения, которая внесла огромный научный и практический вклад в изучение языка и духовной культуры эвенков.
Золотинской школе-интернату с. Иенгра присвоено имя Глафиры Макарьевны Василевич. Педагоги неустанно совершенствуют методы преподавания эвенкийского языка, литературы и духовной культуры эвенкийского народа, продолжая традиции, заложенные великим педагогом и ученым, всю свою жизнь посвятившей эвенкам. Настоящий сборник содержит также работы педагогов данной школы, претворяющих идеи и помыслы Г.М. Василевич, которая являлась первым учителем и другом эвенков. Именно она воспитала первое поколение эвенкийской интеллигенции – педагогов, писателей и ученых.
В сборнике представлены материалы по лингвистике, фольклору, культуре, истории, образованию и социальным проблемам эвенков Амурской области и республики Саха (Якутии).
Библиографическая информация:
Эвенкийский этнос в начале третьего тысячелетия: сборник научных трудов / Под ред. Проф. Г.В. Быковой, проф. Г.И. Варламовой. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2008. – Вып. 3. – 256 с.

Словарь зейского говора эвенков Амурской области

2011-04-06T17:30:00.000-07:00

В 2010 г. издан «Словарь зейского говора эвенков Амурской области».

Словарь издан при финансовой поддержке государственного автономного учреждения «Центр по сохранению историко-культурного наследия Амурской области», директор Н.Н. Зайцев.

Данный словарь, содержащий 10 000 слов, составлен на основе словарных материалов, записанных носительницей зейского говора Сениной Лидией Константиновной. Иллюстративный контекстный материал всесторонне раскрывает семантику и грамматическое функционирование уникального диалектного слова.
Предисловие и словарные статьи составлены заведующим сектором маньчжуроведения Института филологии СО РАН, д.ф.н. Б.В. Болдыревым, редактирование и составление приложений осуществлено заведующей сектором эвенкийской филологии ИГИиПМНС СО РАН д.ф.н. Г.И. Варламовой.
Инициатор, автор и координатор проекта по документированию (спасению) говоров эвенков Амурской области – д.ф.н., проф., директор научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации БГПУ Г.В. Быкова.
Словарные материалы дополняют образцы речи эвенков зейского говора и сведения о составителях словаря.
Диалектный словарь представляет интерес для специалистов в области тунгусо-маньчжуроведения и алтаистики, а также для учителей эвенкийского языка, студентов училищ и вузов, где изучается эвенкийский язык.

Библиографическая информация:

Словарь зейского говора эвенков Амурской области / Б.В. Болдырев, Г.В. Быкова, Г.И. Варламова, Л.К. Сенина; под ред. Г.И. Варламовой. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2010. – 432 с.

Лига БАМА 2011

2011-04-06T16:39:00.000-07:00

24-25 марта в г. Тынде Амурской области - историческом центре Байкало-Амурской магистрали, прошла III Межрегиональная научно-практическая конференция «Лига БАМа: проблемы экономики, транспорта, социальной истории, мировоззрения и культуры». Организаторами конференции выступили: Дальневосточный государственный университет путей сообщения Байкало-Амурский институт железнодорожного транспорта – филиал ДВГУПС в г.Тынде Тындинское отделение Российского Философского общества Ассоциация коренных малочисленных народов Севера Амурской области Департамент управления традиционными отраслями Севера. Направление работы конференции, связанное с этнорегиональным анализом, воплотилось в следующей формулировке: «До и после БАМа: традиционные жизненные практики и стратегии самоорганизации». В работе секции №3, которая называлась «Этнос и культура в условиях общественных трансформаций» приняли участие представители власти, преподаватели средних и высших учебных заведений, учителя школ, в том числе и представители эвенкийского этноса. От Благовещенского педагогического университета с докладом выступила к.ф.н., доцент кафедры русского языка и методики его преподавания, старший научный сотрудник Научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации Калинина Е.Л. Она зачитала научное сообщение профессора, д.ф.н., директора Научно-методического центра лингвистики и межкультурной коммуникации Быковой Г.В. о десятилетней работе Центра по сохранению и возрождению эвенкийской культуры и языка, продемонстрировала фильм «Эведы турэн», снятый в ходе экспедиций в места компактного проживания амурских эвенков, представила вниманию собравшихся только что вышедшие в свет «Словарь джелтулакского говора эвенков Амурской области. Ч. 2.», «Словарь зейского говора эвенков Амурской области» (подробнее о словарях см. на нашем сайте), выступила с докладом на тему «Имя собственное как динамический культурно-языковой код (на материале эвенкийской топонимии). Кроме работы по секциям в программу конференции входила культурная программа для гостей конференции в Первомайской средней школе: знакомство со школой (в школе преимущественно обучаются эвенкийские дети), школьным музеем, мастерской традиционных ремесел, концерт эвенкийского ансамбля «Хэглэн», посещение строящейся под патронажем Губернатора Амурской области эвенкийской этнографической деревни. Вниманию гостей сайта представлен фото отчет по итогам конференции.

В школьном музее и мастерских традиционных ремесел эвенков

Гостеприимные традиции эвенков

На концерте эвенкийского ансамбля «Хэглэн»

На строительстве энографической деревни

Посещение Первомайской средней школы

Секционная работа конференции

Практический аспект в изучении эвенкийской культуры со студентами отделения декоративно-прикладного искусства Амурского педагогического колледжа

2010-12-31T05:00:00.000-08:00

Кушнарёва С.А.

Коренным народом Амурской области считаются эвенки. Они являются наследниками, созданной их предками оригинальной и по-своему высокой художественной культуры.
На Дальнем Востоке эвенки проживают на территории Селемджинского района (п. Улген или Ивановское), Зейского (п. Бомнак) и Тындинского (п. Первомайское). Некоторые эвенки расселены на территории Южной Якутии (с. Иенгра).
Большая часть эвенков проживает в Эвенкийском автономном округе (столица п. Тура), который занимает территорию 767,6 тыс. кв.км и имеет население 17713 чел. Эвенкия расположена на Среднесибирском плоскогорье, на правобережье реки Енисей.
В пяти селах Амурской области проживает 1420 эвенков (село Ивановское Селемджинского района, поселок Бомнак Зейского района, село Усть-Нюкжа, Усть-Уркима, Первомайское Тындинского района). Например, в селе Ивановское Селемджинского района проживает 436 человек, из них 320 эвенков. Основными видами традиционной деятельности являются оленеводство, охотпромысел, клеточное звероводство, пошив национальных изделий и сбор дикоросов.
В Амурском педагогическом колледже интерес к эвенкийской культуре возник в результате участия преподавателей в научных экспедициях по местам расселения эвенков и изучения студентами отделения декоративно-прикладного искусства учебной дисциплины регионального компонента «Культура малочисленных коренных народов Севера Дальнего Востока».
Основная часть информации по эвенкийской культуре Амурской области была изучена в архивных фондах и научных библиотеках г. Благовещенска.
В ходе теоретического и практического изучения эвенкийской культуры родился совместный проект «Возрождение эвенкийской культуры в Амурской области». Осуществление проекта проводилось в течение нескольких этапов.
Сначала был обобщён материал по истории и культуре эвенков Амурской области. Студентами были изучены монографии, статьи, архивные материалы, результаты научных экспедиций под руководством БГПУ в места расселения эвенков. Затем был проанализирован материал по символическому значению декоративных изделий и орнаментов эвенков (комментарии, рефераты и презентации студентов и преподавателей).
Декоративно-прикладное искусство эвенков заслуживает особого внимания, в связи с тем, что оно отражает мировоззрение этого самобытного народа, их картину мира. Эвенки занимались кузнечным делом, обрабатывали кость, рог, бивни мамонта и дерево, бересту, кожу и мех, владели вышивкой нитями и бисером, техникой аппликации и инкрустации, тиснения и мозаики. В основе всех этих видов декоративно-прикладного искусства лежит эвенкийский орнамент, который наносился на одежду, постельные принадлежности, посуду, предметы быта, украшения, ритуальную атрибутику, надгробные домики, охотничьи принадлежности и другие предметы и вещи.
Женское искусство тунгусов выразилось в тиснении на бересте, в шитье из меховых полосок и квадратиков, в вышивках белым подшейным волосом оленя, бисером и шелком, в вырезывании фигур человека и животных из бересты. Мужское искусство представлено резьбой по дереву, кости и железу, деревянной мелкой скульптурой, литьем фигур из свинца и олова, выковыванием разных предметов быта, украшенных орнаментом.
Рассматривая культуру эвенков с точки зрения духовного влияния декоративно-прикладного искусства, можно сказать, что глубина культуры этого народа проявляется в молчаливом языке орнамента, который можно считать зашифрованным текстом, своеобразным посланием предков потомкам. Амурский орнамент отражает общие культурные понятия коренного народа нашего края, его самобытный опыт, раскрывающий модель мира эвенков. Изначально орнаментальная модель мира у многих народов, в том числе и малых народов Севера Дальнего Востока, строилась либо на изобразительных образах (древо жизни, птицы, воды и т.д.), либо на неизобразительных (геометрические орнаменты: круг, спираль, звезда, квадрат, ромб, треугольник и т. д.)
На основе изучения теоретического материала по декоративно-прикладному искусству студентами была создана коллекция изделий бытового и декоративного назначения по эвенкийским мотивам (кумаланы, панно, головные повязки, подвески, нагрудник, сумка, нож, туесок и т.д.) В данных работах студенты изучили и выполнили в материале известные орнаментальные мотивы эвенков, раскрыв богатый мир эвенкийской культуры через многообразие тем: «Модель мира», «Венера», «Шаманские маски», «Три солнца», «Коловорот солнца», «Свет трёх миров», «Энекан Буга», «Сэргэ» и т.д.
В результате была подготовлена мини-выставка по мотивам декоративного искусства эвенков с комментариями к каждой работе в кабинете декоративно-прикладного искусства Амурского педагогического колледжа.
На основе проделанной работы совместно с БГПУ был создан сайт об эвенках Амурской области. Также под руководством телеоператора БГПУ и при участии студентов отделения декоративно-прикладного искусства Амурского педагогического колледжа были сняты фрагменты документального фильма «Орнамент эвенков».
В течение 2008-2009 учебного года студенты 4 курса принимали активное участие в научно-исследовательской работе по эвенкийской тематике. Они выступали на конкурсе исследовательских работ педколледжа «Моё будущее в моих руках» (Бузаева А. «Модель мира в эвенкийских кумаланах и настенных панно», Дробинская О. «Верхний мир эвенков в искусстве головных повязок», Загалец К. «Возрождение культовой резьбы по дереву эвенкийского народа на примере изучения священных птиц»).
Дробинская Ольга продолжила изучать эвенкийскую культуру, выступив на областной научно-практической конференции ССУЗов «Меня оценят в 21 веке» по теме «Отражение мировосприятия эвенков в ДПИ», а также на конкурсе социальных проектов г. Благовещенска «Город моей мечты» и на конкурсе «Студент года 2009» с темой «Возрождение культуры эвенков амурской области». В результате студентке вручили номинацию «Любовь к родному краю».
Эвенкийка Селемджинского района (п. Ивановское или Улген) Сесюнина Александра выполнила в качестве дипломного проекта панно «Шаманские маски» (рельефная резьба по дереву). У Амурских эвенков-орочонов отсутствовали шаманские маски, так как считалось, что вместилищами духов-помощников и духов-покровителей при лечении больных являются антропоморфные изображения на колотушках. Традиционно вырезали деревянные маски для шаманов у Енисейских эвенков (маска духа места эвенков, маска духа оленя и т.д.). Однако Александра, как представительница эвенкийского народа, решила представить, как выглядели бы деревянные маски у Амурских эвенков.
Панно студентки Сесюниной А. «Шаманские маски», выполненное в рельефной и скульптурной резьбе по дереву раскрывает модель мира эвенков через образы трёх масок. Маски расположены в виде треугольника и вписываются в форму чума, который в свою очередь находиться под небосводом.
По центру расположена маска, отражающая образ Среднего мира. Эта маска выражает спокойствие и суровость, которые необходимы человеку для преодоления всех земных задач. С правой стороны находиться маска, раскрывающая Верхний мир. Она имеет загадочную улыбку, которая хранит великую тайну неба, его бесконечное знание и гармонию. С левой стороны расположена маска, рассказывающая о Нижнем мире, полном печали и тревог, а также несущим глубину, корни всего земного. У этой маски грустное выражение лица.
Идею панно раскрывают и другие дополнительные образы плоских скульптур, которые являются стилизованными символическими образами трёх миров. Например, верхний мир представлен образами оленя, лося, гагары, лебедя, орла, старушки Энекан Буга, Агды, Сэвэки и т.д. Средний мир раскрывается через образы камлающего шамана, людей, оленей. Нижний мир показан через образы положительные образы медведя, мамонта, лягушки, змея Дябдара, а также душ наших предков. Представлены и отрицательные персонажи Нижнего мира: злой Харги, его помошник Кандыках и т.д. Все эти изображения были закреплены на деревянных стержнях или кожаных ремешках и создали дополнительную символическую нагрузку образа небосвода и чума.
В работе студенткой использован синтез разных материалов: дерева, кожи, меха, ниток и т.д.
На данный момент исследования эвенкийской культуры Амурской области в колледже был собран большой наглядный и теоретический материал, позволяющий расширить исследования этой области и выполнить интересные изделия декоративно-прикладного искусства. Например, была изучена редкая коллекция эвенкийских изделий шаманского культа в краеведческом музее г. Зея. Был проанализирован материал нескольких временных и постоянных экспозиций по культуре эвенков Амурской области, выставляемых в течение 5 лет в краеведческом музее                          г. Благовещенска.
В целях сравнительного анализа был привлечён наглядный материал по енисейским и бурятским эвенкам, который был отснят в результате командировок по России.
В перспективе на отделении декоративно-прикладного искусства Амурского педагогического колледжа планируется увеличить число дипломных проектов по эвенкийской тематике, тем более что на отделении всегда учатся представители эвенков.
В этом учебном году эвенкийка Зейского района Николаева Юлия решила выполнить дипломный проект по керамике на основе изучения петроглифов эвенков. Керамика как вид искусства не использовалась эвенками в быту, поэтому данная тема носит творческий характер, раскрывая мир эвенкийских символов через глиняную поверхность.
На основе опыта работы со студентами по эвенкийской тематике, можно сказать, что студенты проявляют живой интерес к самобытной культуре коренных народов Амурской области. У данного исследования есть большое будущее потому, что студенты на практике осваивают эвенкийские ремёсла, связанные с бисероплетением, вышивкой бисером и нитками, художественной обработкой кожи и меха и т.д. Данные виды женского рукоделия на отделении декоративно-прикладного искусства изучаются только в русле регионального компонента.
Планируемая работа над дипломными проектами по эвенкийской тематике русских и эвенкийских студентов позволит более глубоко изучить имеющийся наглядный и теоретический материал по Амурским эвенкам, что позволит учёным в области изучения эвенкийской культуры лучше осмыслить потенциал декоративно-прикладного искусства эвенков.

Список использованной литературы:

1.    Березницкий С.В. Верования и ритуалы коренных народов юга Дальнего Востока: этнокультурные компоненты и современное состояние (вторая пол. 19-20 вв.). Автореферат. – Владивосток, 2005
2.    Евдокимов В. Амурские эвенки. – Благовещенск, 1967
3.    Исторический фольклор эвенков. Сказания и предания. – М., 1966
4.    Каплан Н.И. Народное декоративно-прикладное искусство Крайнего   Севера и Дальнего Востока: Кн. для учащихся старших классов. – М.: Просвещение, 1980.
5.    Краски земли Дерсу. Фоторассказ об искусстве малых народов Приамурья. – Хабаровск, 1982
6.    Мазин А.И. Таёжные писаницы Приамурья. – Новосибирск, 1986
7.    Мазин А.И. Традиционные верования и обряды эвенков-ороченов (XIX – нач.XX вв.). Новосибирск: "Наука", Сибирское отделение, 1984
8.    Окладников А.П. Олень золотые рога (рассказы об охоте за наскальными рисунками). – Хабаровск, 1989
9.    Окладников А.П. Петроглифы Нижнего Амура. – Новосибирск, 1981
10.    Подмаскин В.В. Эвенкийская космография. // Приамурье – форпост России на дальневосточных рубежах. Материалы региональной научно-практической конференции 24-25 октября 2006 г. Амурский областной краеведческий музей.

Презентация к статье

Учащиеся благовещенского техникума шьют эвенкийские наряды

2010-05-05T21:53:00.000-07:00

В Благовещенском технологическом техникуме продвигают эвенкийскую моду. Четыре года назад в учебном заведении начали изучать бисероплетение и выделку кожи. От народных промыслов перешли к моделированию и шитью эвенкийских нарядов на современный лад. Учащиеся техникума не продают костюмы, зато охотно шьют на заказ одежду для танцевальных групп и для краеведческого музея.

Мини-платья, мини-шорты, ботфорты – в таких эвенкийских нарядах на оленях далеко не уедешь. Но студентки Благовещенского технологического техникума в тайгу не собираются, они продвигают современную эвенкийскую моду. «Современным является рукав, вырез. Большой вырез говорит о том, что в этом месте у эвенков когда-то находился нагрудник», – рассказывает ученицам преподаватель Ирина Солдаткина. «Я бы надела, потому что мне всё к лицу! – смеётся учащаяся техникума Алеся Яковлева. – Наряды очень оригинальные, красивые, не такие, как у всех».

Коллекция эвенкийской одежды называется «Между севером и югом». Между традицией и современностью – это принцип обучения будущих конструкторов-модельеров. «Изучая традиционную культуру, мы её сохраняем, а потом интерпретируем и переводим в современные образы», – учит Ирина Солдаткина. Коллекция народной одежды популяризует культуру народа, его корни и традиции.

Учащиеся техникума не только бережно относятся к культуре северных народов, но и не забывают свои корни. Коллекция «Русские забавы» стала финалистом конкурса «Магия моды». Не раз работу студентов оценивали профессионалы международного уровня. Творческие идеи будущие модельеры сначала доверяют бумаге, потом игле, и через месяц коллекция уже готова. «Много времени занимает вышивка и орнамент. На один крестик у нас уходило больше 200 бисеринок, а таких крестиков на платье пять штук», – рассказывает Маргарита Шорохова. В хранилище техникума – более сотни костюмов.

ИА "Амур.инфо"

Эвенки теперь со словарем

2010-04-29T22:06:00.000-07:00

16300 слов джелтулакского говора эвенков амурские ученые записали в словарь, который презентовали вчера в областной библиотеке.

Больше половины тиража уникальной книги уже отправили во все крупные институты России, готовится к выходу следующий том. Над словарем работала большая группа ученых не только из Приамурья. В его создании поучаствовали сотрудники Сибирской академии наук и ее Якутского отделения и, конечно же, сами носители языка. «Над словарем мы работали с 2002 года, 8 раз ездили в экспедиции, — рассказала «АП» директор научно-методического центра лингвистической и межкультурной коммуникации БГПУ Гульчара Быкова, — в итоге этой работы выпустили словарь, в котором мы сохранили 16300 слов джелтулакского говора эвенков, его тираж 100 экземпляров. Такую работу необходимо проводить, ведь в мире ежедневно умирает около 10 языков. Уже сейчас молодое поколение коренных эвенков не знает корней своего родного языка». В планах лингвистов — выпустить еще два словаря вымирающего языка: словарь зейского говора и словарь селемджинского говора эвенков. Губернатор Олег Кожемяко не оставил без внимания просьбу ректора БГПУ, и из областного бюджета были выделены дополнительные средства на их издание — теперь тиражи вырастут втрое. Выход словаря зейского говора эвенков намечен уже на ноябрь 2010 года.

Евгений Гоман
Амурская правда

Этнос на берегу Тынды

2010-03-24T20:28:00.000-07:00

На севере области создают туристический эвенкийский комплекс

В этом году на севере Приамурья откроется этнографическая эвенкийская деревня. По задумке проектировщиков село Первомайское Тындинского района должно превратиться в туристический центр.
Уже летом здесь начнутся строительные работы по возведению национального комплекса. Наш корреспондент побывал на месте будущей эвенкийской деревни и узнал, чем северяне будут удивлять туристов.

Первомайская этнография

Быт, ремесла, кухня коренных жителей севера все больше привлекают как российских, так и иностранных туристов. Многочисленные делегации, посещающие столицу БАМа, обязательно заезжают в село Первомайское, что в 10 километрах от Тынды, чтобы посмотреть на жизнь эвенков. Туристы всегда остаются в неописуемом восторге от увиденного. Экскурсии организуют учителя местной школы, вокруг которой и сосредоточены все основные достопримечательности эвенкийского села: музей, мастерские, охотничий дом. Все это создано для обучения детей, для туристов же нужно нечто большее. Поэтому директор Первомайской школы Александр Головин в прошлом году обратился к губернатору Приамурья Олегу Кожемяко с просьбой создать этнографический музей амурских эвенков на территории села. Идея открытия такого комплекса появилась после посещения подобных объектов в Бурятии.

— Сегодня Первомайское в силу своего географического и исторического расположения является объединяющим центром эвенков сел Усть-Уркима, Усть-Нюкжа, Бомнак, Ивановское Амурской области и Иенгры Республики Саха (Якутия), — рассказывает Александр Головин. — Создание эвенкийского комплекса — это дань уважения исторического прошлого коренных народов севера. Именно музей-комплекс станет единственным и уникальным местом в Амурской области, где будут представлены образцы традиционной культуры и быта этого древнейшего народа. Это будет место проведения национальных эвенкийских праздников и встреч эвенков, проживающих не только в Приамурье, но и в других регионах Дальнего Востока.

Губернатор поддержал идею Александра Головина, и через управление по делам коренных малочисленных народов Севера Амурской области на создание этнографического комплекса выделили 10 миллионов рублей. Еще 3 миллиона рублей должны прийти из федерального бюджета.

В начале марта Олег Кожемяко посетил село Первомайское, где будет создана эвенкийская деревня. Олегу Николаевичу в деталях рассказали, из чего будет состоять туристический комплекс. Он расположится в трех километрах от Первомайского на берегу реки Тынды при впадении в Гилюй, на месте охотничьего дома эвенкийской школы. Здесь будут построены гостиница на 20—30 мест, выставочный и концертный залы. Все строения выполнят из дерева.

На лодках с «Хэглэном»

— Нам есть что показать туристам, но пока в селе не создана для этого инфраструктура. Гости готовы остаться с ночевкой, но где их разместить, где накормить? Комплекс должен решить все эти вопросы, — продолжает Александр Головин. — Под открытым небом мы сможем поставить юрту, нарты, в концертном зале показать выступления эвенкийского коллектива «Хэглэн», в кафе накормить национальными блюдами.

Сейчас прорабатывается туристический маршрут. Предполагается, что летом гости смогут в Тынде сесть на лодки и по течению реки сплавиться прямо до эвенкийской деревни, где будет оборудована лодочная стоянка. Здесь туристов встретит местный гид, который продолжит экскурсию по комплексу. Авторы проекта подчеркивают: выбрано уникальное место с живописной природой, вместе с национальным колоритом она сразит не только иностранцев, но и русских.

В эвенкийской деревне гости смогут познакомиться со стойбищами охотников, оленеводов, рыбаков конца XIX — начала XX века. Для этого здесь воссоздадут летний и зимний чумы, войлочную юрту, шалаш, землянку со срубом, чум шамана, различные виды нарт. Обязательный атрибут — олени. Кроме этого, туристы увидят национальную одежду.

— Эвенкийские костюмы необычайно красивы, они сочетают в себе сукно, мех, бисер, кожу, — рассказывает мастер производственного обучения Первомайской школы Валентина Иванова. — Гости всегда с любопытством разглядывают одежду, некоторые просят примерить, фотографируются в национальных платьях. Экс-губернатор Николай Колесов был так поражен увиденным, что заказал эвенкийское платье для своей дочери. А туристка из США после посещения школьных мастерских, где шьют одежду, прислала в подарок посылку с швейными принадлежностями. Детям очень нравится шить, заниматься рукоделием, сейчас девочки готовят костюмы для малышей ансамбля «Хэглэн».

Кумалан для туриста

Наряду с одеждой в мастерских активно занимаются изготовлением сувениров. Девочки делают розетки из меха и бисера, кумаланы (меховые ковры), мальчики вырезают поделки из дерева. Все изделия пользуются большой популярностью у туристов. По проекту в эвенкийской деревне откроют магазин, где будут продавать сувениры, сделанные как школьниками, так и другими жителями села. Здесь же можно будет купить шкурки соболя, унты, на которые есть спрос не только у жителей северных районов Приамурья, но и у иностранцев.

В национальном кафе гостей будут потчевать строганиной, расколоткой, лепешками топача, шашлыком из оленины, предложат оленье молоко, напитки из брусники и клюквы. Местные жители готовы предложить в меню много эвенкийских блюд, рецепты приготовления которых передаются из поколения в поколение.

Амурские эвенки с радостью узнали, что в Приамурье откроется этнографический комплекс. Многие готовы помочь в его создании как идеями, так и экспонатами.

— Недавно нам передали бивень мамонта, который нашли в Тындинском районе. Это ценнейший экспонат, — показывает находку Юрий Галузо, директор школьного краеведческого музея. — У нас собрано 265 экспонатов, относящихся к жизни эвенков. Все они по-своему интересны: сумочка для рукоделия — дэктэк, люлька из бересты для новорожденного, кумалан. Иностранцы на все смотрят широко открытыми глазами.

— Открытие эвенкийской деревни даст мощный толчок развитию Первомайского. В этнографическом комплексе будет работать местное население, эвенки сразу же почувствуют к себе внимание не только на словах, но и на деле. Они увидят, что их культуру ценят, и по-другому начнут смотреть на свою жизнь, — подчеркивает Александр Головин. — В Первомайском начнут реконструировать дороги, дома, ведь никто не захочет везти иностранцев по ухабам и показывать разрушенные строения. От этого выиграют все. То есть мы сможем и жизнь эвенков показать, и создать для их проживания в селе лучшие условия.

Павел Козменчук
Амурская правда

Жители севера Приамурья отметили День оленевода

2010-03-22T02:33:00.000-07:00

В минувшие выходные [20-21 марта] в сёлах Усть-Нюкжа Тындинского района и Ивановское Селемджинского отпраздновали День оленевода. Это самый значимый праздник у эвенков. По традиции он проводится в начале весны, когда у охотников заканчивается зимний сезон, и они возвращаются в село.

Стада пригнали заранее, чтобы животные смогли отдохнуть перед оленьими гонками. На празднике жители сёл демонстрировали силу и ловкость, красоту национального костюма, а также проводили конкурсы на лучшую хозяйку чума и лучшее национальное блюдо. Организаторы праздника подарили победителям бытовую технику и предметы обихода, которые нужны в тайге – бензопилы, дизельные миниэлектростанции. «Я родился и вырос в тайге. И состарился, можно сказать, в тайге. Мы же коренные эвенки. Принцип жизни – это олени. Самое главное, это основа нашей жизни – олени и охота», – рассказывает оленевод Аркадий Охлопков.

ИА "Амур.инфо"

Автобус для эвенкийской школы и оборудование для тындинского роддома выделят после визита губернатора

2010-03-10T19:00:00.000-08:00

Он пообещал в ближайшее время решить эти проблемы.
Автобус для эвенкийской школы и диагностическое оборудование для тындинского роддома. Такую помощь получат эти социальные учреждения после визита губернатора Приамурья Олега Кожемяко. Школу, что в национальном селе Первомайское Тындинкого района, можно смело назвать образцовой.
«У нас своя система обучения, где все предусмотрено: народные промыслы, подготовка специалистов, воспитание на традициях, обычаях», - рассказывает директор школы Александр Головин.
Оборудование, коего здесь много, школа-интернат закупила в 2007 году, по гранту. Были и поставки по национальному проекту «Образование». Эвенкийские и русские дети изучают предметы с помощью интерактивных досок, компьютеров и ноутбуков. Единственное, чего не хватает - машины. «УАЗ» нужен для перевозки детей от стойбищ до интерната. Автомобиль губернатор пообещал выделить. А для будущих тындинских мам по указанию Олега Кожемяко приобретут аппарат УЗИ.

РИА «Восток-Медиа»

Хранительница сказки

2010-03-06T22:06:00.000-08:00

Старые эвенки хранят традиции предков

Татьяна Сафронова — одна из старейших эвенков Приамурья. Глядя на улыбчивую бабушку-эвенкийку, живущую в национальном поселке Улгэн Селемджинского района, сложно предположить, что ей уже за семьдесят. Она одна из немногих, кто говорит по-эвенкийски, отчетливо помнит старые предания, играет на хомусе и шьет национальную одежду из оленьих шкур.

Знатоков эвенкийского языка и культуры, подобных Татьяне Сафроновой, можно по пальцам пересчитать. Во всем Приамурье едва ли найдется десяток эвенков, которые столь же ясно и отчетливо помнят старые легенды, досконально знают родной язык и являют собой образцы традиционной эвенкийской культуры.

Трудовой путь Татьяны Сафроновой начался более полувека назад в еще сталинском 1952 году.

Первую запись в ее трудовой книжке сделали в конторе местной зверофермы, о существовании которой нынешняя молодежь уже не помнит.

— Лисы черно-бурые были, голов триста. Вырастив их, сдавали на мех, — вспоминает Татьяна Николаевна, на эвенкийский манер чуть-чуть съедая окончания слов.

Спустя десять лет чернобурок забили, а в селе организовали молочную ферму. В ней Татьяна Николаевна проработала дояркой до самой пенсии. До сих пор, несмотря на почтенный возраст, Татьяна Сафронова держит коровенку Милку. Летом в Улгэн приезжал внук, заготавливал скотине сено.

Сидя в глубоком кресле летней кухни, Татьяна Сафронова вспоминает историю своей жизни. По случаю прихода гостей она надела нарядное платье. Нам же, отворившим старенькую деревянную калитку, она предстала в легком голубеньком халате.

На просьбу сыграть на хомусе, язычковом музыкальном инструменте, улыбается и достает из чехла небольшую подковку с тонкой металлической пластинкой посередине и, приложив ее ко рту, пару минут играет.

В свободное время Татьяна Сафронова шьет из шкур унты и теплые рукавицы с национальным узором. Орнамент, выполняемый на таких кожаных рукавичках, уникальный, узоры сохранялись в национальном сознании из поколения в поколение. За, казалось бы, обычными рисунками скрыт целый мир значений.

Радея за сохранение эвенкийской культуры, Татьяна Николаевна, грустно вздыхая, признается, что молодежь все меньше знает традиции эвенков. Правда, в последнее время люди все же начали интересоваться жизнью предков, но судьба молодежи серьезно беспокоит бабушку-эвенкийку.

— У нас, стареньких людей, все равно какое-то занятие есть. Основная беда у нас с молодежью. Студентов у нас много, каждый год поступают в институт, но работать здесь им негде. Возвращаются и дома сидят, вот в чем дело. Как дальше жить-то будем, — слышим мы из уст пожилой эвенкийки вопрос, мучающий людей тысячи лет.

Прощаясь с нами, Татьяна Николаевна вспомнила старую легенду, которую в детстве ей рассказывал отец. Сохранив ясный ум, она прекрасно помнит детали повествования, которым пугал ее папа. Легенда рассказывает о страшной пещере на берегу реки Шавли, в которой пропадали шаманы.

Услышанное полвека назад сказание воскрешает образы старых эвенкийских шаманов и кочующих вдоль рек эвенков. Провожая гостей, сощурив глаза от ярко светящего из окна солнца, Татьяна Сафронова грустно замечает, что сейчас слышать такие легенды стало большой редкостью…

Полина Александрова
Амурская правда

Эвенкийская культура сконцентрируется в одном из сел Тындинского района

2010-03-06T19:33:00.000-08:00

В селе Первомайское Тындинского района, где проживают эвенки, будет создан музейно-туристический комплекс «Эвенкийская деревня». Для этого власти Приамурья собираются изменить областную целевую программу «Развитие и сохранение культуры и искусства Амурской области». В нее включат дополнительную строку и заложат расходы в 10 миллионов рублей.

Сейчас в национальном селе с рабочей командировкой находятся специалисты управления традиционных отраслей севера Амурской области во главе с начальником Николаем Мизининым.

Кроме того, в программу «Развитие и сохранение культуры и искусства Амурской области» внесены другие поправки, касающиеся финансирования. К юбилею Победы в Великой Отечественной войне из бюджета добавили 2,5 миллиона рублей на издание книг. К 9 мая в Благовещенске будут изданы поэтический сборник «Война прошла через меня», второй том книги «Амурцы-герои», а также литературно-художественный альманах «Приамурье», сообщает пресс-служба регионального правительства.

ИА "Амур.инфо"

Эвенки Приамурья сами выстроят свою новую «деревню»

2010-03-06T19:26:00.000-08:00

В Приамурье началась работа над созданием «Эвенкийской деревни». Такое имя получит музейно-туристический комплекс в Тындинском районе. Он будет располагаться в 6 километрах от села Первомайское, где проживают немало представителей этого народа севера.

Пробный эскиз деревни выполнили студенты АмГУ. На территории комплекса построят 4 чума, охотничий домик, олений загон и эвенкийские лабазы для хранения продуктов. Также в деревне будут находиться гостиница, баня, музей и магазин для продажи сувениров. Все этнические элементы создадут сами эвенки. «Сейчас мы ведём работу по отводу земель, предположительно это будет 4 гектара. Также работаем по топографической организации и межеванию данного участка», – сообщил ИА «Амур.инфо» начальник управления традиционных отраслей севера Амурской области Николай Мизинин.

Проект «Эвенкийская деревня» включен в областную целевую программу «Развитие и сохранение культуры и искусства Амурской области». На реализацию проекта выделяется чуть больше 12 миллионов рублей; десять из них из областного бюджета, остальные – федеральные средства.

ИА "Амур.инфо"

Творчество как средство межкультурной коммуникации. Эвенкийский национальный костюм

2010-03-06T18:03:00.000-08:00

И.М.Беднюк

Сегодня можно говорить о существовании универсальной культуры без опоры на географическое местоположение, национальность и личность. Но существует и множество традиционных – региональных, этнических, интимных культур. Можно утверждать, что в жизни современного человека существует проблема гармоничного взаимодействия его культуры и соседствующих культур. Универсальная культура современности в ходе своего развития стремится подчинить себе традиционные культуры всего мира. Экологические катастрофы, войны, ассимиляция и исчезновение малых народов, изменения национальных языков, образа жизни и быта этносов – таков результат проблемы сосуществования различных культур.
Народная одежда, обувь, создававшиеся на протяжении многих веков, являются неотъемлемой частью материальной культуры народа.
Изначальный смысл формирования явления «одежда» существенно отличается от тех смыслов, которые в процессе эволюции одежда обрела сегодня. В традиционном костюме сохраняется подлинное значение одежды, содержащее уникальную информацию, заложенную при ее создании предками и способную помочь разрешить многие кризисы современности. Так же - одежда, важнейший элемент человеческой культуры в целом, она уникальна непосредственным контактом с человеком, являясь частью его облика. Если говорить о современной культуре и культуре такого народа как эвенки, то очевидно, что одежда принадлежит обоим типам культур, но качественное значение их различно. Это различие составляет трудность и осложняет взаимопонимание, диалог, развитие и культурный синтез.
Эвенки, эвены, орочоны (самоназвание) – единственная народность, сумевшая в прошлом заселить и освоить громадную территорию от реки Обь на западе до Охотского моря на востоке, от Северного Ледовитого океана на Севере до Манчжурии и Сахалина на юге. По переписи 1989года их насчитывалось в общей сложности 30 233 человека.
С 1994 года наметилась устойчивая тенденция к сокращению амурских эвенков. Многие обряды и традиции, веками связанные с оленеводством, охотой, рыболовством, вспомогательными народными промыслами (обработка и выделка мехов, изготовление национальной одежды, обуви, традиционное художественное творчество, обработка и художественная резьба по дереву, кости и др.) утрачиваются безвозвратно.
В рамках научной работы автор посещала места компактного проживания эвенков, встречалась с носителями языка в п. Первомайском, п.Усть-Уркима, п.Усть-Нюкжа Тындинского района, в п. Ивановском Селемжинского района. Где знакомилась с условиями их жизни и быта, посетила поселковые музеи, была в тайге на оленных стойбищах, общалась со сказителями и мастерицами по изготовлению одежды, обуви. Были собраны полевые материалы, образцы украшений, выполнены зарисовки и фотографии национального костюма для более глубокого изучения предмета студентами БТТ на занятиях декоративно-прикладным творчеством и художественной графикой костюма.
В дипломной практике проектирования одежды студентами Благовещенского технологического техникума была рассмотрена связь традиций и современности, их возможное взаимодействие как пример осуществления культурного диалога с позиции дизайна одежды. Инновационным материалом для дизайнерского исследования стали уникальные образцы одежды эвенков, рассматриваемые в качестве творческого источника для создания современной молодежной коллекции одежды.
На этапе проектного синтеза в качестве творческого источника выступил традиционный костюм, а современная мода проявляла себя, как творческая среда, содержащая проектные аналоги. В своей работе мы старались не формально заимствовать образцы традиционного костюма, а с глубоким осмыслением, чтобы компоненты двух культур существовали не автономно, а во взаимопонимании и полноценном диалоге.
Началась кропотливая работа студентов на уроках по «Спецрисунку и художественной графике» в программном разделе «Исторический и национальный костюм. Костюм народов Севера и Дальнего Востока», а также на занятиях факультативного курса «Декоративно-прикладное творчество» в разделах «Работа с кожей и мехом» и «Вышивка бисером».
Работа в данном направлении велась поэтапно с последующим усложнением заданий. На первом этапе была собрана необходимая информация по теме традиций эвенкийского костюма и орнамента. Исследована литература, дающая понимание проблемы. Студенты рисовали, затем сравнивали, анализировали, обобщали. Далее занятия практические. На этом этапе студенты старались воспроизвести труд эвенкийской мастерицы: раскроить изделие раскройным ножом по натуральной коже; почувствовать невозможность сметать изделие; использовать традиционную технику выкладывания стежка бисером по натуральной коже. И, наконец, проектная работа по источнику. Материалы по этносу эвенков, собранные студентами – дипломниками, были ими исследованы, систематизированы и обобщены.
Таким образом, на основе проведенного анализа жизни, быта, костюма эвенков группой студентов 4-го курса были разработаны коллекции женской молодежной одежды в этническом стиле. Образы коллекций основаны на восприятии национального костюма эвенков, их самобытности, ремесел, характера северной природы. В моделях использованы характерные черты и цветовые сочетания эвенкийских видов одежды и орнамента, виды силуэтов, основных форм костюма, сочетания материалов схожих по фактурности с натуральными. Особое внимание в коллекциях уделено декоративным отделкам с использованием современных материалов и фурнитуры (бисер, атласная и пайеточная лента, тесьма, проволочная бахрома).
Коллекция «Северное сияние» (автор Семенова Галина) отражает эмоциональное состояние праздничного эвенкийского костюма, его цветовые сочетания, орнамент. Форма платья невесты – эвенкийское солнце. Органза, имеет радужную расцветку, что напоминает северное сияние. Черный цвет – символ птицы гагары, которая пользовалась у эвенков особенной любовью. Она привлекала своим красивым черным силуэтом, являясь символом любви и семейной верности. Головной убор невесты из проволочной бахромы собран в облако, которое при ходьбе создает движение, закрывая пространство вокруг головы, охраняя ауру невесты.
Художественная вариация коллекции «Северное сияние» в меру смелая, где-то нестандартная и достаточно яркая, построена на отношении контраста большого и малого, светлого и темного, объемного и повторяющего контуры тела, фактурного ворса и гладкого скользкого трикотажа. Силуэтные формы, линии, массы, величины, фактуры и цвет выражают образ эвенкийского национального костюма. Композиция моделей построена на симметрии, лишь дополнения к костюму расположены асимметрично (рукава, браслеты, лямки), это смягчает статичность графики моделей. Коллекция выглядит особо динамично благодаря градации в цвете от смоляного черного, через яркие некрупные пятна голубого, розового, бежевого и желтого к большому облаку белого центрального платья, обилию блестящей тесьмы (имитирующей древний орнамент эвенков), бисерных вышивок, меховых шариков и полос. Окончательно коллекция приобретает цельность благодаря центральной модели и её необычному головному убору.
На основании проведенной работы по исследованию традиционного костюма эвенков выявлен конкретный набор дизайн – аспектов, участвующих в проектном синтезе – это функции комфорта и семиотики, качества формы и конструкции, материала и технологии присущие творческому источнику традиционного костюма эвенков. После опробации коллекции «Северное сияние» во Всероссийском конкурсе «Магия моды» – 2007 и проведя анализ канонов современной европейской моды, коллектив, работавший над созданием коллекции выявил набор дизайн - аспектов которые должны участвовать в проектном синтезе при работе с любым национальным костюмом, как источником творчества, это: коммерческая функция, функция инновации, качества формы и идеи присущие аналогу современной моды. Коллекция «Северное сияние» – является примером взаимодействия традиционной культуры и европейской культуры нового времени, произведенным с помощью полученных выше дизайн - аспектов.
Главная идея данной работы это демонстрация на примере одежды синтеза традиционной и универсальной культур, как способа разрешения проблемы культурного дисбаланса. А так же формирование интереса к уникальным традициям прикладного искусства этноса эвенков у широкой аудитории.
Культура каждого народа обогащает мировую культуру. Единство человечества отнюдь не означает унылое единообразие. Сегодня ни один этнос, даже самый малочисленный, не хочет исчезнуть. Исходя из выше сказанного, очевидно, что для межкультурных коммуникаций очень важны изучение и популяризация национальных культур – единство в многообразии и многообразие в единстве – путь развития и обновления современного костюма.

Литература

1.Быкова, Г.В. Знаковые и лексические лакуны в концептосфере амурских эвенков/Лакуны в языке и речи: Сборник научных трудов/ Под ред.проф. Ю.А.Сорокина, проф. Г.В.Быковой. – Благовещенск: Изд-во БГПУ, 2003. – 257 с.
2.Василевич, Г.М. Тунгусский нагрудник у народов Сибири: материалы сборника музея антропологии и этнографии т XI / Г.М. Василевич. – М., Изд. Академии наук СССР.,1959г.
3.Василевич, Г.М. Эвенки: историко – этнографические очерки (XVIII – н.XX в.) / Г.М.Василевич. – Изд. «Наука», Ленингр. отд.,1969. 300 с.
4.Мерцалова, Н.М. История костюма. Москва, 1972
5.Пармон , Ф.М. Композиция костюма. Москва,1997
6.Строченко, Г.В. История культуры Дальнего Востока России XVII-XX веков: учеб пособ / Строченко, Н. В. Кочешков, В.Я. Гирийчук, Л.Е. Фетисов, Е.М. Придатченко. – Владивосток: изд-во Дальневосточного университета,1998 – 300 с.